以前疑列子之人，多標舉莊子以立論，然皆郭象刪定本之莊子，而非漢初之原形，原本如從陸德明所引郭象之言，謂妄竄奇說者十之三，其中駁雜有似山海經及占夢書者，此等不純之點，與今之列子不分甲乙。反之，如郭象刪定列子，而不著手於莊子，則後人卻由列子以疑莊子矣。
伯峻案：岑仲勉有列子非晉人偽作一文，主要內容亦駁馬氏，初載於一九四八年一月東方雜志四四卷一號，後收入其兩周文史論叢、文既繁冗，且多強詞，故不錄。
十九、顧實漢書藝文志講疏摘鈔、
顧實漢書藝文志講疏(摘鈔)
(上略)然以王弼老子注與張湛序互證，王注老子曰：“常無欲，可以觀其始物之妙;常有欲，可以觀其終物之徼。”與張湛序稱列子書“大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”適相照應。雖可推定為弼偽作;而周穆王篇取穆天子傳，疑此書即湛所綴拾而成也。若劉向敘附隨本書，不在七略別錄，故後人得偽為也。且淮南子曰“兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”氾論訓以墨子兼愛、尚賢諸篇目例之，必全性、保真皆楊朱書篇名。本志不載楊朱書，而淮南猶及見之。全性保真者，謂守清靜，離情慾淮南子原道訓高注云“出生道謂去清淨也;入死道謂匿情慾也”可證。而列子楊朱篇乃一意縱恣肉慾，仰企桀、紂若弗及，直是為惡近刑，豈不大相剌謬哉?此篇尤當出湛臆造，非有本已。
二十、呂思勉列子解題經子解題摘錄
呂思勉列子解題經子解題摘錄
此書前列張湛序，述得書源流，殊不可信。而云“所明往往與佛經相參，大同歸於老、莊”，“屬辭引類，特與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、指歸，多稱其言”，則不啻自寫供招。湛蓋亦以佛與老、莊之道為可通，乃偽造此書，以通兩者之郵也。篇首劉向語，更不可信。
二十一、劉汝霖周秦諸子攷摘鈔、
劉汝霖周秦諸子攷(摘鈔)
(上略)由此(張湛序)知道張湛的本子是由幾種殘缺的本子相合而成。他的原本只有楊朱說符兩篇，此書既經一次變亂，各篇的殘缺，必定不少。裏面就不免有許多後人補充的材料，真偽攙雜，所以後人因之懷疑全書。我現只舉一個很顯明是後人加入的例子於下。湯問篇載：
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火烷之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。火烷之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色。出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果於自信果於誣理哉!”抱朴子論僊說：
魏文帝謂天下無切玉之刀，火烷之布。及著典論，常據言此事其間。未期二物畢至，帝乃歎息，遽毀斯論。
魏志景初三年二月，西域重譯獻火烷布，注曰：
漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初，時人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。………。至是西域使至而獻火烷布焉，於是刊滅此論，而天下笑之。
可以知道列子所說皇子的事情就是魏文帝的事情。再考魏文帝著典論的時候。意林引典論道：
余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖，上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也。
可以知道典論之作，正在魏文帝為太子時。由太子或王子的名子轉為皇子，補列子的人，誤把皇子認作人名。所以把這段採入。
後人以列子書由張湛保存下來，就疑心此書是張湛偽造。我看仲尼篇“孤犢未嘗有母”句下注道：“未詳此義。”楊朱篇晏平仲問養生於夷吾條下注道：“管仲功名人，可相齊致霸，動因成謀，任運之道既非所宜，於事勢不容此言。又上篇復能勸桓公適終北之國，恐此皆寓言也。”此書若是張湛偽造，他竟寫出自己都不能明白的話，又寫出與事實不合的事情而加以解釋，這種騙人的伎倆，未免太笨了。楊朱篇末尾載：老子曰：“名者實之賓，”這本是莊子逍遙遊的話卻錯加在老子身上。老莊的書，本是魏晉人日常讀的，若是魏晉人作偽書，斷不至有這樣錯誤。
我們在此處不得不信張湛序中的話，他說過江的時候只存得楊朱、說符、目錄三卷，後來又在朋友家得兩種殘本才合成全書。可知列子的後兩篇是張氏的原本，前六篇是雜協成功。既由雜協而成，所以不免有前後重複的話，又有時顯出補綴的痕跡，如黃帝篇載“孔子觀於呂梁，懸水三十仞……”一段故事，又見說符篇。又如仲尼篇“子列子學也……”一段是由黃帝篇鈔來，看中間“夫子始一引吾並席而坐”句，似乎是列子自己的話;但看“子列子學也”一句，又不像列子本人的話。我們由此可以悟出這段自“三年之後”句下本是黃帝篇“列子師老商氏友伯高子”一段的脫簡，被張湛誤補在此處，後來又覺得這段上面有脫文，就順便添上“子列子學也”一句，卻不想到和後面的口氣不合。