王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恆置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中。(假譎篇)
桓帳然失望。向之虛佇一時都盡。(又)
衛江洲在尋陽，有知舊人投之，都不料理。(儉嗇篇)
於是結恨釋氏，宿命都除。(尤悔篇)
列子的“都”字用法完全和世說新語的一樣。其所以不同的是，一個是明標著的六朝人的作品，一個是偽託的周秦人的古籍。明標六朝人的作品的，自無意避免當時口語，甚至特意使用當時口語，以見其文字的生動。偽託為周秦人古籍的，而竟流露出魏晉六朝人的詞語，則可見這一詞語的深入人心，竟成為難以避免的了。(“都”字如此用法，也常見於本書張湛之注，尤其可見。)
(五)
說符篇：“歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
“所以”這兩個字的用法值得注意。不錯，在先秦古書中，“所以”兩字是常見的。但是，它的用法和這個不一樣。列子的這一用法，和今日一樣。這在先秦，只用“是以”、“是故”、“故”諸詞，不用“所以”。先秦的“所以”，不能看做一個詞，而應該看做一個由“所”與“以”相結合的常語。這一常語，因為“以”字意義的繁複，於是生出若干歧義。如以下諸句，是可以用各種意義來解釋的：
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣。”(墨子公輸篇)
君子不以其所以養人者害人。(孟子梁惠王下)
人之所以異於禽獸者幾希。(孟子離婁下)
這三句的“以”字都可以解作“用”字，因上下文不同，若改寫成為現代漢語，可用不同的詞來表示。“所以距子”可以講為“抵抗你的方法”;“所以養人者”最好即講為“生活資料”，若機械地講解，便可以講為“用來養人的東西”;“所以異於禽獸者”則又要講為“不同於禽獸之處”了。在這種場合的“所以”不容易和今天的“ 所以”(當“是故”解的)相混。
如果把“以”字解作“因為”，則“所以”則有“的原因”的意思。如：
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。(孟子離婁上)──國家興衰存亡的道理也如此。
吾乃今知所以亡。(左傳哀公二十七年)──我今日才知我逃亡的原因。
這種用法也是容易明白而不會含混的。但像下種句子：
詩云：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。令聞廣
譽施於身，所以不願人之文繡也。(孟子告子上)
這種“所以”，形式上和今天的用法相似，自馬氏文通以來，多以古之“所以”同於“是以”、“因此”，亦猶“故”或“是故”，這種“所以”難道真是純粹表果連詞，和“故”、“是故”相同的嗎?我認為不如此。如果更深地加一番研究，就會知道這“所以”的用法仍是“的道理”的意思。“所以不願人之膏梁之味也”是“此其所以不願人之膏粱之味也”的省略，“所以不願人之文繡也”也是“此其所以不願人之文繡也”的省略。這都是判斷句，不能看做表結果的敘述句。證據何在?就在孟子中可以找到。請看下面的句子： 設為庠、序、學、校以教之。庠者，養也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，
周曰庠，學則三代共之。皆所以明人倫也。(孟子滕文公上)
“皆所以明人倫也”等於說“這些都是明人倫的辦法”。這個“所以”意義為“的辦法”。然而這句的謂語還有一個“皆”字，在形式上仍不能看做表結果的敘述句，必得把它看做判斷句。但是又請看下面一句：
夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助;國中，什一使自賦。……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。所以別野人也。(孟子滕文公上)
這一段話正是承接上一例句那段話而來的。“所以別野人也”即在形式上也和“所以不願人之文繡也”相似，但這句只能解釋為“這些都是區別君子和野人的辦法”，不過原文有所省略罷了。這種只留表語而用“所以”起頭的判斷句在古書中是常見的，再在孟子中舉兩例：