十四、李慈銘越縵堂日記摘鈔、
李慈銘(一八三0──一八九四)越縵堂日記光緒甲申十二月初七日
列子一書，後人所綴輯，蓋出於東晉以後，觀湛所述甚明，本非漢志之舊。其書自唐開元後始大行，故裴世期注魏志、章懷注後漢書，於火浣布皆不引列子。此條綴於湯問篇末，蓋裴、李諸人尚未見之，疑出於張湛以後，其注云云，亦非湛語也。
十五、光聰諧有不為齋隨筆摘鈔、
光聰諧有不為齋隨筆卷己(摘鈔)
列子史記無傳，難定其時世。劉子政以為與鄭穆公同時，柳子厚辨之，王元美又以為傳寫字誤，哂子厚辨其不必辨。要之，莊子書中既稱引列子，則其時世不後於莊。其書多增竄入後事，張處度作注時已言之，顧人猶信增竄者率皆先秦以上人。今考湯問篇末言火浣布，皇子以為無此物，傳之者妄，正指魏文典論中非火浣布事。皇子者，魏文也。是建安時尚有人增竄，則距處度作注時不遠矣。
古書辭皆不相襲，李習之答王載言書論之當矣。今古書由後追敘前事，左氏曰“初”，史遷曰“先是”，他古書更無曰“初”、曰：“先是”者，獨列子仲尼篇稱“初，子列子好游”，其為後人增竄，此亦一證。
十六、陳三立讀列子
陳三立讀列子原載一九一七年九月東方雜誌十四卷九號
吾讀列子，恣睢誕肆過莊周;然其詞雋，其於義也狹，非莊子倫比。篇中數稱楊朱。既為楊朱篇，又終始一趣，不殊楊朱貴身任生之旨，其諸楊朱之徒為之歟?世言戰國衰滅，楊與墨俱絕;然以觀漢世所稱道家楊王孫之倫，皆厚自奉養，魏晉清談興，益務藐天下，遺萬物，適己自恣，偷一身之便，一用楊朱之術之效也。而世迺以蔽之列子云。吾又觀列子天瑞篇“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼?”仲尼篇“西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，”輪迴之說，釋迦之證，粲著明白。其言“運轉無已，天地密移”，復頗與泰西地動之說合。尸子、蒼頡、考靈曜、元命苞、括地象皆言地動，列子此語亦相類。豈道無故術，言無故家，所操者約，而所驗者博歟?吾終疑季漢魏晉之士，窺見浮屠之書，就楊朱之徒所依託，益增竄其間，且又非劉向之所嘗見者;張湛蓋頗知之而未之深辨也。又漢志道家稱其先莊子，乃列於莊子之後，明非本真。而柳宗元方謂“莊子要為放依其辭，於莊子尤質厚少偽作。”於戲!蓋未為知言爾已。
十七、梁啟超古書真偽及其年代摘鈔、
梁啟超古書真偽及其年代(摘鈔)
有一種書完全是假的，其毛病更大。學術源流都給弄亂了。譬如列子乃東晉時張湛──即列子注的作者──採集道家之言協合而成。真列子有八篇，漢書藝文志尚存其目，後佚。張湛依八篇之目假造成書，並載劉向一序。大家以為劉向曾見過，當然不會錯了。按理，列禦寇是莊周的前輩，其學說當然不帶後代色彩。但列子中多講兩晉間之佛教思想，並雜以許多佛家神話，顯係後人偽託無疑。……張湛生當兩晉，遍讀佛教經典，所以能融化佛家思想，連神話一並用上。若不知其然，誤以為真屬列禦寇所作，而且根據牠來講莊列異同，說列子比莊子更精深，這個笑話可就大了。
假造列子的張湛覺得當時學者對於老莊的注解甚多，若不別開生面，不能出風頭。而列禦寇這個人，莊子中說及過;漢書藝文志又有列子八篇之目。於是搜集前說，附以己見，作為列子一書。自編自注，果然因此大出風頭。在未曾認為假書以前，他的聲名與王弼、向秀、何晏並稱。這算是走偏鋒以炫名，竟能如願以償。
所謂來歷曖昧不明……如張湛注列子，前面有一篇敘，說是當“五胡亂華”時從他的外祖王家得來的孤本。後來南渡長江失了五篇，後又從一個姓王的得來三篇，後來又怎樣得來二篇，真是像煞有介事。若真列子果是真書，怎麼西晉人都不知道有這樣一部書?像這種奇離的出現，我們不可不細細的審查根究。而且還可以徑從其奇離而斷定為作偽之確證。
凡造偽的不能不抄襲舊文。我們觀察他的文法，便知從何處抄來。……又如莊子和列子相同的，前人說是莊子抄列子。前文已講過莊子不是抄書的人，現在又可從文法再來證明。莊子應帝王篇曾引壺子說“……是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。”大約因衡氣機很難形容，拿這三淵做象徵。但有三淵便儘夠了。偽造列子的因為爾雅有九淵之名，想表示他的博學，在黃帝篇便說：“……是殆見吾衡氣機也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。”竟把引書的原意失掉了，莫是弄巧反拙?誰能相信列子在莊子之前呢?