吾與回言終日，不違如愚。(論語為政)
祭神如神在(又八佾)
十室之邑必有忠信如丘者焉。(又公冶長)
不義而富且貴，於我如浮雲。(又述而)
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(又泰伯引詩)
學如不及，猶恐失之。(又)
子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(又子罕)
入公門，鞠躬如也，如不容。……執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。(鄉黨)
從之者如歸市。(孟子梁惠王下)
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。(又公孫丑上)
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。(同上)
立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗?。(同上)
總之，這種句例是舉不勝舉的。問題在是否有例外。作者大致考察了論語、孟子、春秋三傳、國語、莊子、墨子諸書，沒有發現例外。
現在再舉“弗如”“不如”的例子：
無友不如己者!(論語學而)
弗如也。吾與女弗如也。(又公冶長)
知之者不如好知者，好知者不如樂之者。(又雍也)
後生可畏，焉知來者之不如今也。(又子罕)
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”(又子路)
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。(又衛靈公)
雖有周親，不如仁人。(又堯曰)
雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。(孟子公孫丑上)
孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。(同上)
天時不如地利，地利不如人和。(又公孫丑下)
五穀者，種之美也。苟為不熟，不如荑稗。(又告子上)
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。(又盡心上)
盡信書不如無書。(又盡心下)
姜氏何厭之有?不如早為之所。(左傳隱公元年)
圉人犖自牆外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之。”(又莊公三十二年)
太子不得立矣。分之都城，而位以卿。先為之極，又焉得立?不如逃之。(又閔公元年)
筮短龜長，不如從長。(又僖公四年)
將奔狄。卻芮曰：“後出同走罪也。不如之梁”(又六年)
且人之欲善，誰不如我。(又九年)
荀息將死之。人曰：“不如立卓子而輔之。”(又)
所獲不如所亡。(又襄公三年)
明日，徐公來。熟視之，自以為不如;闚鏡而自視，又弗如遠甚。(戰國策齊策)
這些“不如”都應該作“不及”解。論語的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”左傳的“且人之欲善，誰不如我”，固然解作“不像”也可以通，但這“不像”仍與“不及”之意相近，解作“不及”，更為直捷了當。惟有左傳僖公十五年的“古者大事必乘其產。生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道。唯所納之，無不如志”的“無不如志”是另一意義，應解作“沒有不合意的”。但這句是“無不”連文，不是“不如”連文，因之也不能說是例外。我也大致考察了論語、孟子、春秋三傳、國語、莊子、荀子、墨子等書，沒有發現例外。這一結論可以說是合於歷史情況的。
然則在先秦若要講“不像”又如何辦呢?有時則用“不似”兩字，如左傳襄公三十一年云：“趙孟將死矣。其語偷，不似民主。”
到了漢代，“不如”才又有新的意義。史記魏其武安侯列傳“武安曰：天下幸而安樂無。。事，蚡得為肺腑，所好音樂、狗馬、田宅、蚡所愛倡優巧匠之屬。不如魏其灌夫日夜招聚天下豪傑壯士，與議論，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮間，幸天下有變而欲有大功。臣乃不知魏其等所為。”這一“不如”，才是“不像”的意思。列子的“不如君言”，當然應該解作“不像您所說的”;史記的“不如魏其、灌夫……”也應解作“不像魏其、武安他們那樣。”這兩個“不如”是有其相同處，而又是和先秦的說法不相侔的。孟子公孫丑下“其尊德樂道不如是，不足與有為也”，這一“不如”應該解為“不像”，但只能用在偏正復句的偏句中，因之不能與此並論。