書中稱引老子之言，則曰：“黃帝”;引陰陽夢寐之解，則出于靈樞;而孔子觀於呂梁，劉向說苑亦同載其文;又如“擊石拊石，百獸率舞，”鈔舜典之句;──古文尚書無舜典，閻百詩古文尚書疏證已詳言。──此外雜錄莊子凡十七章。張湛謂：“所明往往與佛經相參，大歸同於老莊;屬辭引類，與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子、玄示、旨歸，多稱其言。”不知實列子錄莊子，而張故引諸子以尊其文，而蒙蔽後人之目，如何其可?
蓋魏晉而後，佛學已蔚然大國;而黃老之學，亦浸淫並佛而合為一流。吾國哲學思想丁此時實開一新方向。而列子篇中思想之玄，與夫縱性縱慾之言，頗似魏晉時之出品。
何以證明之?第一：如認列子為戰國以前作品，何以莊子天下篇，對于此一大哲學家，獨缺而不列?──莊子逍遙遊雖有“列子御風而行”之文，然不詳其為人。──退一步論，韓非子之顯學，詳論儒墨;而淮南子之要略，言諸子所由來;皆未提及列子。第二：太史公創史，關於古代學習思想之變遷，多立傳或世家以張其緒，獨於列子不傳何也?第三：即認為劉向所彙纂;而漢志亦載列子八篇。何以書中周穆王一篇，溶合晉太康二年汲冢所出之穆天子傳而成?
周穆王篇大半摭取穆天子傳;其餘亦采靈樞。穆天子傳凡六篇，周穆王篇乃融會六篇之事而成，特未載盛姬之死耳。──盛姬周穆王美人。──穆天子傳雜記之事甚多，而每事之上，多冠干支以記其時。周穆王則專取穆王遠游，及與西王母會晤之事實，加“化人”一段冠篇首，以圓其說。茲就列子周穆王篇鈔襲穆天子傳之處，引證如下，然後可以推論其說。
段數列子周穆王穆天子傳卷數
一肆意遠游，命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳;右驂赤驥，而左白□。主車，造父為御，□□為右;次車之乘，右服渠黃，而左踰輪;左驂盜驪，而右山子柏夭。主車參百為御，奔戎為右，驅馳千里，於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血，以飲王;具牛馬之湩，洗王之足，及二乘之人。癸酉，天子命駕入駿之乘，右服□騮，而左綠耳;右驂赤□，而左白儀。天子主車，造父為御，□□為右;次車之乘，右服渠黃，而左踰輪;右盜驪，而左山子。柏夭主車，參百為御，奔戎為右。天子乃遂東南翔行，驅馳千里。至於巨蒐之人。湩奴乃獻白鵠之血，以飲天子，因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。卷四
二已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。天子已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽……辛酉，天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封國隆之葬，以詔後世。卷二
三遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠。王和之，其辭哀焉。天子賓于西王母……乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：……。天子答之曰……卷三
四王乃歎曰：於乎!予一人不盈于德，而諧于樂，後世其追數吾過乎!天子曰：“於乎!予一人不盈于德，而辨于樂，後世亦追數吾過乎!”卷一
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上表比較，可以得其鈔襲穆天子傳之跡。但其異點區別甚小。
第一段：穆天子傳，除馬名文字疏寫不同外，有“癸酉天子”“ 遂東南翔行”，“巨蒐之人”，“牛羊”，“□奴”，與列子周穆王稍異。
第二段：穆天子傳“已飲”前加“天子”字，升昆侖加“辛酉天子”字，而末句則多“國隆……葬”三字，“詒”字則為“詔”。
第三段：穆天子傳多“天子”，“乙丑天子”及西王母之謠，穆王答辭。而列子周穆王則統而言之曰：“其辭哀焉”。
第四段：穆王子傳為“天子曰”，稍異。
觀乎此，可知列子有一部分已鈔汲冢之穆天子傳矣。穆天子傳，出自汲冢。──晉書束皙傳“太康二年，汲郡人不準，盜發魏襄王墓，或言魏安釐王冢，得竹書數十車，皆漆書科斗字。武帝以其書付祕閣，校綴次第，以今文寫之。”──其中有七十五篇，今世所傳之穆天子傳亦其一也。“其事本左傳穆王欲肆其心，周行天下，將皆有車轍馬跡，”及史記秦紀“造父為穆王得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸”諸說以為之。多用山海經語，體制亦似起居注──起居注始明德馬皇后──故知為漢後人作。”(姚際恆古今偽書考)此書之不真，後世已多疑議，謂非汲冢之舊。則列子周穆王之為晉人所雜纂彰彰矣。