或曰："按准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功，非通谓母之姊妹也。"宣舒曰："二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。""然则二女之服，何其不重邪?兄妹之服，何其不轻邪?"曰："同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相与重。""然则舅何故三月邪?从母何故小功邪?"曰："故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母重而舅轻也。"曰："姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪?"曰："姑与叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。"
宋庾蔚之谓："传云以名服，及云以名加，皆是先有其义，故施以此名，寻名则义自见矣。外亲以緦断者，抑异姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孙之情，故圣人因其有伸之义而许其加也。外祖以尊加、从母以名加者，男女异长，伯季不同，由母於姊妹有相亲之近情，故许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加也。"
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得，集学者详议。"於是侍中魏徵等议曰："礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。然舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则?舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重。故周王念齐，称舅甥之国;秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，盖古人或有未达。谨按舅服緦麻，请与从母同小功。"制可。具开元礼。
周制，为甥。(姊妹之子。)甥者何也?谓吾舅者，吾谓之甥。何以緦?报之也。(马融曰："甥从其母而服己緦，故报之。")
大唐贞观年中，八座议奏："令舅服同姨小功五月，而律疏舅报於甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功;甥为舅緦麻，舅亦报甥三月：是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚指緦麻，於例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。"制可。具开元礼。
周制，为舅之子緦，报，(马融曰："姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也。")从服也。(马融曰："从其母来服舅之子緦。")为夫之诸祖父母，报。(马融曰："妻为夫之诸祖父母服，所服者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服緦，不报也。从祖祖父旁尊，故报也。"郑玄曰："夫之诸祖父母者，夫之所为小功，为从祖祖父母，即祖之兄弟也;从祖父母，即父之堂兄弟也;外祖父母。或曰曾祖父母，曾祖於曾孙之妇无服，而云报乎?曾祖父母正服小功，妻从服緦麻。"於夫皆有名，於己从轻远，故不复条目，而总言诸祖也。唯曾祖、外祖父母不报。)为君母之昆弟緦，(马融曰："妾子为嫡夫人昆弟服也，君母卒则不服也。")从服也。(郑玄曰："从於君母而舅服之，君母在则不敢不从，卒则不服。"马融曰："从母往为之服。")为夫之从父昆弟之妻緦，(贾公彦曰："此同堂娣姒，降於亲娣姒，故服緦也。")以为相与同室，则生緦之亲焉。(马融曰："娣姒以同室相亲，生以縗緦之服。")
○舅之妻及堂姨舅(大唐)
大唐开元二十三年，制曰："朕以为亲姨舅既服小功五月，则舅母於舅有三年之服，是受我而厚，以服制情，则舅母之服不得全降於舅也，宜服緦麻。堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注礼记云"同爨緦"，若比堂姨舅於同爨亲则厚矣。又丧服传云"外亲之服皆緦"，是亦不隔於堂姨舅也。"
侍中裴耀卿、中书令张九龄等奏曰："臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参於本宗，慎於变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母緦麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通於物情，自我作则，群儒夙议，徒有稽留，并望准制施行。"制从之。
○两妾相为服(晋)
晋秘书监谢靖问："两妾相为服否?"徐邈答云："礼无两妾相为服之文，然妾有从服之制。士妾有子，则为之服緦也，妾可得从服緦麻。又有同室之恩，则有緦服义也。"
《通典》 唐·杜佑