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《通典》卷一百十六礼七十六
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皇帝拜陵
将拜陵，所司承制，内外宣摄，随职供办。
前发二日，太尉告太庙如常仪。将作先修理拜谒之所及寝宫，务极洁敬，不得喧杂。尚舍直长去陵十里所设行宫，奉御铺御座斋室如常仪。守宫设从驾百官及皇亲诸亲并客使位及次如常仪。尚舍又於拜陵所道西量设小次，又於寝宫前之西南设大次东向如常仪。守宫量设侍臣次於大次西南，设群官应陪位者次於侍臣次之西南，随地之宜，皆东向北上，文官在北，武官在南，朝集使於武官之南。尚食先备太牢之馔，珍羞庶品，务极丰洁。
拜谒前一日，皇帝至行宫，诣斋室，仗卫如式。陵令以玉册进，御署讫，近臣奉出，陵令受讫，奉礼设御位於陵东南隅，西向。(其有山谷隐映，则随地设位，望陵而拜。)又设位於寝宫之内寝殿东阶之东南，西向。又设百官位於陵所，行从官及皇亲诸亲并客使等分方位於神道左右，相对为首;於寝宫所大次之前，分方序立如常，并随地之宜。
拜谒日未明五刻，诸卫量设黄麾仗於陵寝陈布。(其陵寝旧宿卫人，各依本职掌，不得移动。)
未明三刻，行从百官及诸皇亲五等以上、诸亲三等以上并客使等应陪位者俱就位。侍中版奏："请中严。"(其布位及进严典仪相赞设之。)近仗就陈如常。
未明一刻，侍中版奏："外办。"皇帝素服乘马以出，敕侍臣上马，曲直华盖繖扇侍卫如常仪，诣陵西南小次，所由控马以入。
少顷，侍中版奏："外办。"皇帝步出次，博士引太常卿，太常卿前导，皇帝至位立。太常卿前奏："请再拜。"(博士与太常卿退立於后。)皇帝再拜。太常卿又前奏："请更再拜。"皇帝又再拜。奉礼曰："再拜。"赞者承传，陪位者皆再拜，又再拜讫。(凡赞拜进退，皆通事舍人赞相，以后准此。)少顷，太常卿前奏："请辞。"皇帝再拜，又再拜。奉礼曰："奉辞。"赞者承传，陪位者再拜，又再拜。
太常卿引皇帝还小次，乘马出次，敕侍臣上马，仪仗侍卫诣寝宫。皇帝从陵回诣大次，乘马以入，其仗卫等各立以俟，其行从百官及皇亲诸亲并客使等，并依位序立於大次之前。所司严洁具酒馔。
侍中版奏："外办。"皇帝步出大次，博士引太常卿，太常卿前导，皇帝至寝宫南门，仗卫停於门外。(其应从入之官，临时奏听进止。)博士引太常卿，太常卿前导，皇帝入内门，取东廊进至寝殿东阶之东南，西面立定。太常卿前奏再拜讫，引皇帝升东阶，当神座前，北面再拜讫，又当皇后神座前再拜讫，入，进省服玩，拂拭床帐。敕所司进太牢之馔，加备珍羞陈设。(若有太子、诸王、公主陪葬柏城内者，并於寝殿东廊下所司致祭，功臣陪葬者，於东廊下各奠馔布位，量定献官行事。)太常卿引皇帝出，诣酒樽所，酌酒进，(其樽坫陈於堂户外之东南如常仪。)皇帝入奠酒三爵讫，当神座前北向立。太祝二人对持玉册於室户外之右，东向，一太祝东向跪读祝文讫，皇帝再拜，又再拜。若更进奠服玩，即躬自执陈。讫，太常卿引皇帝出户，当神座前北向立。太常卿奏："请辞。"皇帝再拜，又再拜。讫，太常卿引皇帝出中门，太常卿前奏："请权停。"(其从官及行事官并出大门外奉候。)其守宫使、内侍官引内宫率寝宫内人谒见讫，皇帝出，侍卫如常仪，还大次。少顷，若犹宿，即乘马还行宫。若更向前陵，即於大次更进发。(皆近侍先奏取进止，与仗卫计会。)
皇后拜陵
所司先设大次於寝宫之东，随地之宜，东向，铺御座如常。又设先朝妃嫔次於大次之南。守宫设大长公主、长公主及诸亲妇人、命妇等次於妃嫔之南，皆东向。及拜谒之处，皆障以行帷。
前一日，内谒者设中宫御位於寝宫东大次前近东，东向。又设先朝妃嫔以下位於御位西南，各於其次之东，皆重行东面，以北为上。司赞位於妃嫔东北，东面，掌赞二人在南，差退。
皇帝发行宫后，皇后乘四望车如常行之式，发行宫，之大次，改服假髻、白练单衣服。内典引各引妃嫔以下就位立讫，内侍版奏："外办。"司言引尚宫，尚宫引皇后(每尚宫前导，皆司言先引。)出就位。(尚服负琮宝以从如式。)立定，尚仪前奏："再拜。"退复位。皇后再拜。司赞曰："再拜。"掌赞承传，诸陪位者皆再拜。少顷，尚仪又前奏："请再拜辞。"皇后再拜。司赞曰："再拜。"掌赞承传，诸陪位者皆再拜。尚宫引皇后还大次，谒寝宫如后仪。皇后初还大次，内典引各引陪位者退。
皇后拜陵讫，於寝宫东大次改服钿钗礼衣，(若服常服，临时听进止。)乘舆诣寝宫，司服负琮宝以从，侍卫如常，先朝妃嫔、大长公主、长公主陪后如常式。至宫北门，降舆入大次。
皇帝既入寝宫，尚宫引皇后侍从如常。诣寝殿前西阶之西，东面立。其妃嫔、公主等陪从立於皇后之南，皆东面北上。又设司赞位於妃嫔东北，东面;掌赞二人在南，差退。在位者立定，尚仪前奏："再拜。"皇后再拜。司赞曰："再拜。"掌赞承传，妃嫔以下皆再拜。讫，尚宫引皇后升自西阶，入室，(妃嫔公主等仍立於阶下。)诣先帝神座前，北面再拜。讫，尚宫又引皇后诣先帝皇后神座前，北面再拜。讫，复引皇后进省先后服玩。讫，引退西厢东面立。进食讫，皇帝出，尚宫引皇后从出，降自西阶，复阶下位。尚仪奏："再拜。"皇后再拜。讫，司赞曰："再拜。"掌赞承传，妃嫔以下皆再拜。讫，请皇后之大次更衣，妃嫔以下皆更衣。皇后出寝宫北门，乘四望车还行宫，侍从如来仪。
太常卿行诸陵
所司先择吉日。
行日之朝，车府令具轺车，驾一马，清道。青衣、团扇、曲盖、繖扇俱诣太常寺门布列以候。守宫先於陵南百步道东设次，西向北上。右校令具翦除利器以备洒扫。
太常卿公服乘车，奉礼以下公服陪从，到次降车，停便座。奉礼设卿位於兆门外之左，西向，陵官在卿位东南，执事官又於其南，俱西面北上。设奉礼位在陵官之西，西面，赞者二人在南，少退。
谒者引太常卿出次就位，赞引引诸官以次就位。立定，奉礼曰："再拜。"赞者承传，在位者俱再拜。谒者引太常卿，赞引引诸官以次入奉行毕，谒者引复位。奉礼曰："再拜。"赞者承传，在位者皆再拜。谒者引太常卿，赞引引诸官各就便座。少顷，乘车发行次，诣诸陵奉行如上仪。若应须洒扫及芟薙修理，皆即随事处分。
荐新於太庙
荐新之日，太庙令帅斋郎洒扫庙之内外，太官先馔所荐之物於神厨。(若有酒者，庙司设樽坫罍洗如式。)谒者引太常卿入立於东门之内道北，西向。谒者赞引称："再拜。"太常卿再拜。进馔者奉馔入自正门，升自太阶，各设於神座前。(笾豆盖幂彻之如式。)讫，降自东阶以出。谒者引太常卿升自东阶，诣献祖室户前，盥洗酌献讫，再拜，又再拜。(若无酒即但再拜。)讫，谒者引太常卿复位。谒者赞拜，太常卿再拜讫，谒者引出。
荐新物
冬鱼、蕨、笋、蒲、白韭、堇、小豆、眢豆、蘘荷、菱人、子姜、夌索、春酒、桑落酒、竹根、黄米、粳米、糯米、粱米、稷米、茄子、甘蔗、芋子、鸡头人、苜蓿、蔓菁、胡瓜、冬瓜、瓠子、春鱼、水苏、枸杞、芙茨、子藕、大麦麫、瓜、油麻、麦子、椿头、莲子、栗、冰、甘子、李、樱桃、杏、林檎、橘、椹、菴罗果、枣、兔脾、獐、鹿、野鸡。
荐新物皆以品物时新堪供进者。所司先送太常，令尚食相知拣择，仍以滋味与新物相宜者配之以荐，皆如上仪。
有司享先代帝王
前享五日，诸享官各散斋三日於正寝，致斋二日於其庙所，如别仪。(无庙者祭於坛，其坛制准州社坛。其祭官以当州长官充，无以次通取也。)诸享官致斋之日，给酒食及明衣，各习礼於斋所。
前享一日，所在县官清扫内外，整拂神座。(无庙者，享日未明，县官帅其属入诣坛东陛升，设神座於坛上近北，南向，席以莞。以后陈设行事，依在庙之位。)设配座於神座东南，西向，席以莞。又为瘗埳於庙后壬地，方深取足容物。赞礼者设初献位於东阶东南，亚献、终献於初献之南，少退，俱西向北上。设掌事者位於终献东南，重行西面，以北为上。设赞唱者位於终献西南，西向北上。设望瘗位於庙堂东北，西向。又设赞唱者位於瘗埳东北，南向东上。设享官以下位於南门之外道东，重行西面，以北为上。(无庙者即设享官以下位於坛东壝门之外道南，重行，北面西上。)祭器之数：每座樽六，笾十，豆十，簋二，簠二，鉶三，俎三。县官帅其属升设樽於庙堂上前楹间室户之外，北向，正座之樽在西，配座之樽在东。(樽皆加勺幂，有坫以置爵。)设币篚於樽所。设洗於东阶东南，北向，东西当东霤，南北以堂深;罍水在洗东，篚在洗西，南肆，实爵三巾二在篚。加勺幂。执樽罍洗篚者各位於樽罍洗篚之后。
享日未明，烹牲於厨。夙兴，掌馔者实祭器。(牲体牛羊豕，皆载右胖。前脚三节，节一段，皆载之。后脚三节，节一段，去上节，载下二节。又取正脊、脡脊、横脊、正胁、代胁、短胁各二骨以并，馀皆不设。簋实稷黍，簠实稻粱。笾十，实石盐、乾鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼。豆十，实韭菹、醓醢，菁菹、鹿醢，芹菹、兔醢，笋菹、鱼醢，脾析菹、豚胉。若土无者，各以其类充之。)诸享官以下各服祭服。(三品毳冕，四品绣冕，五品玄冕，六品以下爵弁。)县官帅其属入实樽罍及币，(每座之樽，一实醴齐，一实盎齐，一实清酒，其玄酒各实於上樽。币用帛，长丈八尺，色用白也。)祝版各置於坫。赞唱者先入就位。祝与执樽罍篚者入立於庭，重行北面，以西为上。立定，赞唱者曰："再拜。"祝以下俱再拜。执樽者升自东阶，(坛则升自东陛，以后准此。)立於樽所。执樽罍篚者各就位。升自东阶，行扫除於上，降，行扫除於下讫，各引就位。
质明，赞礼者引享官以下俱就门外位。少顷，赞礼者引享官以下以次入就位。立定，赞唱者曰："再拜。"在位者皆再拜。赞礼者进初献之左，白："有司谨具，请行事。"退复位。祝跪取币於篚，各立於樽所。掌馔者帅执馔者奉馔陈於南门之外。(坛则奉馔陈於东壝门之外。)赞礼者引初献升自东阶，(其坛则升自南陛，以后初献升降皆准此。)进当神座前，北向立。祝以币东向进，初献受币，祝还樽所。赞礼者引初献入，跪奠於神座，兴，出户，北向再拜。赞礼者引初献入，当配座西壁下东面立。祝以币北向进，初献受币，祝还樽所。赞礼者引初献进，东面跪奠於配座，兴，退复位，东面再拜。赞礼者引初献降复位。掌馔者引馔入，升自东阶，(坛则升自南陛。)祝迎引於阶上，各设於神座前，掌馔者帅执馔者各复本位，祝还樽所。赞礼者引初献诣罍洗，盥手洗爵，升自东阶，诣酒樽所，执樽者举幂，初献酌醴齐。赞礼者引初献入诣神座前，跪奠爵，兴，出户，北向立。祝持版进於神座之右，东面跪读祝文。(帝喾云：维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝讳，谨遣具官姓名，敢昭告於帝高辛氏，惟帝能序三辰，功施万物，式遵祀典，敬以制币牺齐，盛庶品，祗荐於帝高辛氏，尚飨。 帝尧云：敢昭告於帝陶唐氏，惟帝则天而行，光被四表，式遵祀典，敬以制币云云。配座云：敢昭告於唐司徒，惟公敬敷五教，弘赞彝伦，率由旧章，配享於帝陶唐氏云云。 帝舜云：敢昭告於帝有虞氏，惟帝道光七政，绩宣五典，式遵故实云云。配座云：敢昭告於皋陶氏，惟神爰定五刑，载敷九德，率由旧典云云。夏王禹云：敢昭告於夏王禹，惟王克平九土，功施万代，式遵故实云云。配座云：敢昭告於伯益氏，惟公赞敷下土，克蕃庶物，率由旧章，配享於夏王禹云云。 殷王汤云：惟王革命黜暴，功济天下，式遵祀典云云。配座云：敢昭告於伊尹氏，惟公弼谐政道，功格天地，率由故实云云。 周文王云：惟王受命作周，经纬天地，式遵祠典云云。配座云：敢昭告於太公，惟公纯德孔明，翼成周室，率由旧典云云。 周武王云：应天顺人，克定祸乱，式遵祠典云云。配座云：敢昭告於周文公、召康公，惟公道光十乱，功著分陕，率由旧典云云。 汉高帝云：惟帝神武膺期，抚安区夏，式遵祠典云云。配座云：敢昭告於萧相国，惟公翼成汉业，厥功惟茂，率由旧章云云。)讫，兴。初献再拜。祝进，跪奠版於神座，兴，还樽所。赞礼者引初献官诣配座酒樽所，取爵於坫，执樽者举幂，初献酌醴齐。赞礼者引初献入，东面跪奠於配座前，兴，进立於西壁下，东面立。祝持版入，立於配座之左，北面跪读祝文讫，兴。初献再拜。祝进，跪奠版於配位，兴，还樽所。 赞礼者引初献出户，北向立。祝各以爵酌清酒，合置一爵，一太祝持爵进於初献之右，西向立。初献再拜，受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，兴。祝各帅执馔者以俎跪减神座前三牲胙肉，各取前脚第二节共置一俎上，以授初献。初献受以授掌馔者。初献跪取爵，遂饮卒爵。祝进受爵，复於坫。初献兴，再拜。赞礼者引初献降复位。
於初献饮福，赞礼者引亚献诣罍洗，盥手洗爵，升自东阶，诣酒樽所，执樽者举幂，亚献酌盎齐。赞礼者引亚献入诣神座前，北面跪奠爵，兴，出户，北向再拜。赞礼者引亚献诣配座酒樽所，取爵於坫，执樽者举幂，亚献酌盎齐。赞礼者引亚献入诣配座前，东向跪奠爵，兴，退於西壁下，东面再拜，出户，北向立。 祝各以爵酌清酒，合置一爵，一太祝持爵进於亚献之右，西面立。亚献再拜，受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。祝受爵，复於坫。亚献兴，再拜。赞礼者引亚献降复位。
初亚献献将毕，赞礼者引终献盥洗、升献、饮福，如亚献之仪。讫，赞礼者引终献降复位。
祝各进神座前跪彻豆，兴，还樽所。赞唱者曰："再拜。"(非饮福受胙者皆再拜。)再拜讫，赞唱者又曰："再拜。"献官以下皆再拜。
赞礼者进初献之左，白："请就望瘗位。"赞礼者引初献就望瘗位，西向立。赞唱者转立於望瘗东北位。初献官拜讫，祝各进神位前跪取币，兴，降自西阶，(坛则降自南陛。)诣瘗埳北，南面以币置於埳。赞唱者曰："可瘗。"埳东西面各二人填土。半埳，赞礼者进初献之左，白："礼毕。"遂引初献以下出。赞唱者还本位，祝与执樽罍者俱复执事位。立定，赞唱者曰："再拜。"祝以下皆再拜以出。祝版焚於斋所。
季夏祭中霤於太庙
季夏土王日，祭中霤於太庙之庭。
前祭三日，诸祭官散斋二日於正寝，致斋一日於庙所，如别仪。
前一日，卫尉陈设如常。
祭日，未明十刻，太官丞具特牲之馔。
未明一刻，太庙令帅其属入布神座於庙庭西门之内道南，东向，席以莞，设神座於座首。设酒樽於神座东南，设洗又於酒樽东南，俱北向，罍水在洗东，篚在洗西，南肆。(篚实以巾爵也。)奉礼设太庙令位於神座东南，执事者位於其后，俱北向西上。设门外位皆於东门之外道南，重行北向，以西为上。
质明，诸行事之官各服其服。良酝之属入实樽罍，太官丞监实笾豆簋簠。赞引引太庙令，又赞引引执事者，俱就门外位。太祝与执樽罍篚幂者先入，诣神座前，西向再拜讫，各就位。立定，赞引引太庙令，又赞引引执事者入就位。赞引赞拜，太庙令以下皆再拜。太官丞出，诣馔所。
赞引进太庙令之左，白："有司谨具，请行事。"退复位。太官丞引馔入，太祝迎引於座首，设於神座前讫，太官丞以下还本位，太祝还樽所。
赞引引太庙令诣罍洗，盥手洗爵，诣酒樽所，执樽者举幂，太庙令酌酒。赞引引太庙令进神座前，西向跪奠爵，俯伏，兴，少退，西向立。太祝持版进於神座之右，北向跪读祝文曰："维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝谨遣具位姓名，敢昭告於中霤：赖兹保养，甿庶以安，式荷神功，祗率常礼，爰以特牲、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴酒，明祀於神，尚飨。"讫，兴。太庙令再拜。太祝进奠版於神座，俯伏，兴，还樽所。
太祝以爵酌福酒，进太庙令之左，北面立。太庙令再拜，受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。太祝进受爵，还樽所。太庙令俯伏，兴，再拜，赞引引还本位。
太祝进，跪彻豆，俯伏，兴，还樽所。太祝与执樽罍篚者俱复位。立定，赞引赞拜，太庙令以下皆再拜。赞引进太庙令之左，白："礼毕。"遂引太庙令以下出。其祝版燔於斋所。
孟冬祭司寒(纳冰开冰附)
前三日，诸祭官散斋二日於家正寝，致斋一日於祭所。右校扫除祭所，卫尉陈设如常。
祭日未明十刻，太官丞具特牲之馔。
未明一刻，郊社丞入布神座於庙北，南向，设神位於座首。又帅其属设酒樽於座东南，设洗於酒樽东南，俱北向;罍水在洗东，篚在洗西，南肆;(篚实以巾爵。)执樽罍篚者各位於樽罍篚之后。上林令设桃弧棘矢於冰室户内之右。(祭讫遂留之。)奉礼设上林令位於神座东南，执事者陪其后，俱重行，西向北上。
质明，上林令以下各服其服，郊社丞、良酝之属入实樽罍，太官丞监实笾豆簋簠。赞引引上林令，又赞引引执事者，俱就门外位。立定，太祝与执樽罍篚幂者先入，立於神座前，北向，俱再拜讫，各就位。赞引引上林令，又赞引引执事者，俱入就位。立定，赞引赞拜，上林令以下皆再拜。太官丞出诣馔所。
赞引进上林令之左，白："有司谨具，请行事。"退复位。太官丞引馔入，太祝迎於座首，设於神座前讫，太官丞以下还本位，太祝还樽所。
赞引引上林令盥手洗爵，诣酒樽所，执樽者举幂，上林令酌酒。赞引引上林令进神座前，北向跪奠爵，俯伏，兴，少退，北向立。太祝持版进於神座之右，东向跪读祝文曰："维某年岁次月朔日，开元神武皇帝谨遣某官姓名，敢昭告於玄冥之神：顺兹时令，增冰坚厚，式遵常典，将纳凌阴，谨以玄牡秬黍，嘉荐清酌，明祀於神，尚飨。"讫，兴。上林令再拜。太祝进，跪奠版於神座，俯伏，兴，还樽所。
太祝以爵酌福酒，进上林令之右，西向立。上林令再拜，受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。太祝进受爵，还樽所。上林令跪，俯伏，兴，再拜，赞引引还本位。
太祝进，跪彻豆，俯伏，兴，还樽所。太祝与执樽罍篚者俱复位。立定，赞引赞拜，上林令以下皆再拜。赞引进上林令之左，白："礼毕。"赞引引上林令以下出。其祝版焚於斋所。
兴庆宫祭五龙坛
将祭，有司筮日如别仪。
前祀三日，凡应祭之官散斋二日，致斋一日如别仪。
前祭二日，守宫设祭官次於东壝之外道南，北向，以西为上。设陈馔幔於内壝东门之外道南，北向。太乐令设判悬之乐於坛南。右校扫除坛之内外。
前祀一日，晡后一刻，诸卫令其属各以其方器服守卫壝门，清斋一宿。奉礼设献官位於壝东南，西向;执事位於献官东南，俱西向北上。设奉礼位於献官西南，赞者二人在南，差退。设祭官以下门外位於东壝之外道南，每等异位，重行北向，以西为上。郊社令帅斋郎设散樽五龙各二於坛上东南隅，北向西上。(樽加勺幂，有坫以置爵。)设洗於坛东南，北向;罍水在洗东，篚在洗西，南肆;(篚实以巾爵。)执樽罍篚幂者各位於樽罍篚幂之后。
祀日未明十刻，太官令帅宰人以鸾刀烹牲於厨。(牲以少牢。)
未明二刻，郊社令帅斋郎各服其服，升设五龙座於坛上近北，南向东上，席以莞，设神位各於座首。
未明一刻，祭官以上各服其服。郊社令与良酝之属入实樽罍。太祝以币置於篚。太官令帅进馔者实诸笾豆簋簠等，设於馔幔内。
质明，谒者引献官以下就门外位。奉礼帅赞者先入就位。执樽罍篚幂者入，当坛南重行北向，以西为上。立定，奉礼曰："再拜。"赞者承传，执樽罍篚幂者皆再拜讫，自东陛升，立於樽所，各就位。太乐令帅工人入就位。
谒者进献官之左，白："有司谨具，请行事。"退复位。协律郎跪，俯伏，举麾，工鼓柷，乃以姑洗之均，乐舞三成，偃麾，戛敔，乐止。奉礼曰："众官再拜。"众官在位者皆再拜讫，复位。
太祝取币於篚，立於樽所。太官令帅进馔者奉馔陈於东门之外。
谒者引献官诣南陛升，北向立。太祝以币授献官，献官受币。登歌作，以南吕之均。谒者引献官进，北向跪奠币於青龙之座前。诸座皆太祝助奠。俱毕，献官再拜讫，登歌止。谒者引献官降自南陛，还本位。
太官令引馔入，升自南陛，太祝迎引於坛上，设馔於神座前讫，降复位。
谒者引献官诣罍洗，盥手洗爵讫，引升南陛，诣酒樽所，执樽者举幂，献官酌清酒。谒者引进神座前，北向跪奠爵於青龙之座。太祝等助奠诸座。俱毕，少退，北向立。太祝持版进於青龙座之右，东向跪读祝文。(祝文临时制撰。)读讫，献官再拜。太祝进，跪奠版於神座，俯伏，兴，还樽所。
太祝以爵酌罍福酒，进献官之右，西向立。献官再拜，受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，兴。太祝帅斋郎进俎，太祝跪减神前胙肉，兴，以授献官，献官受以授斋郎。献官跪取爵，遂饮卒爵。太祝进受爵，复於坫。献官再拜，谒者引降复位。
太祝跪彻豆，俯伏，兴，还樽所。奉礼曰："赐胙。"赞者唱："众官再拜。"众官在位者皆再拜。(献官不拜。)奉礼又曰："再拜。"在位者皆再拜。谒者进献官之左，白："礼毕。"遂引献官以下出。太祝以下复执事位，立定，奉礼曰："再拜。"太祝再拜讫，出。其祝版燔於斋所。(如沈玉於川，临时别取进止。)
简介
《通典》在史学史上占有重要地位，它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度 发展变化历史的任务。而《通典(全5册)》把这一体裁独立出来，为这一体裁的发展开辟了广阔的天地。从此典制史成为传统史学中的一个重要门类。
《通典》专叙历代典章制度的沿革变迁，从远古时代的黄帝起，到唐玄宗天宝末年止（肃宗、代宗以后的变革，有时也附载于注中），分为九类，以食货居首，次以选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防，每类又各分子目。对于历代典章制度，都详细地叙述了它们的源流，有时不但列入前人有关的议论，而且用说、议、评、论的方式，提出自己的见解和主张。
刊行
《通典》书成于贞元十七年（801年）。通记历代典章制度建置沿革史，始于传说终于唐天宝末，间及肃宗、代宗、德宗三朝。分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典，各冠总论，下系子目，凡有一千五百八十四条，正文约一百七十万字，注文约二十万字。
《通典》取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书、政令法规、大事记、《大唐开元礼》及私家著述等，皆按时间顺序分类纂次。各典于历代制度多究其原本，明其始末，并引前人议论，参以己见，见其得失，其中以食货、职官、边防各典较为精到。为中国典制文化专史的首作，对后世史书编纂影响甚巨。
《通典》内容略古详今，唐代部分约居全书的四分之一，多属原始数据，其价值不在《唐六典》、《唐会要》等书之下。惟记事偶有遗漏，兵典叙兵法而不载兵制，礼典一门竟全书之半，于体例殊未允当。亦已窜入宪宗朝数事。书约初刊于北宋。
《通典》是中国第一部典章制度的百科全书。作者杜佑曾任唐朝节度使和宰相等职，对中央及地方制度极为熟悉，他采录历代典籍，溯寻制度的因革变迁，希望为在唐帝国写下一幅臻于理想的政治蓝图。《通典》就是一部古代与现代的对话，理想与实际的结合。
《通典》全书200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等九门。它的结构具有严密的内在逻辑联系。杜佑在《通典·自序》里对此作了明白的说明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎设职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉．教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之．州郡又次之，边防末之。”这个逻辑构成，体现了杜佑对封建制度的全盘理解。在每一门目之中，杜佑又细分子目，每事以类相从。他叙述各种制度及史事，大体按照年代顺序，原原本本详细介绍。在有关事目之下还引录前人的有关评论，或写下自己对此的看法。评述结合的写作方法，提高了《通典》的学术与经世致用价值。从总体看，全书编排得整齐有序，条理井然，眉目清楚，很便于读者阅读、查考。
《通典》在历史编纂学史上占有重要地位。它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务，落后于社会的客观需要。《通典》把这一体裁独立出来，为这一体裁的成熟、发展，开辟了广阔的天地。从此以后典制史成为传统史学的一个重要门类，出现了一系列典章制度史的专书，丰富了传统史学的表现能力，也促进了史学服务于社会这一优良传统的发展。
《通典》所记上起远古时期，下至唐代天宝末年，唐肃宗、代宗以后的史实多以夹注的形式补入。它基本包罗了封建社会政治、经济制度的主要方面。它的《食货典》12卷，叙述历代的土地、财政制度。对历代土地形态的变迁，租税的轻重，户口的盛衰，货币的变革，盐铁的管理，杂税的兴起等等情况都作了详尽的考察。《职官典》22卷，叙述历代官制的沿革变化。把从中央到地方，从文官到武官，从员额到官阶的情况，也都叙述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，叙述兵略、兵法和历代的刑法制度。它把唐以前所有战争的胜负经验，兵法上的原理原则，统一归纳起来，各标以适当的题目，成了一部有系统的军事理论著作。《边防典》16卷，叙述历代的边防与四境各族政权的情况，交待了丰富的民族地区历史发展变化情况，为民族史和国防史研究提供了很大方便。《通典》中《礼典》有100卷，占了全书卷数的一半。它详记了古代礼制情况，材料是相当丰富的。在封建政权建设中，礼是关键环节之一，杜佑对此表现出极大的兴趣，这与他的身份地位和他对封建制度的理解，有着直接的关系。《通典》为人们研究、了解典章制度，提供了系统的知识和材料，为封建政权建设提供了一部翔实可靠的参考书。
杜佑在书中除提供了详尽、系统的典章制度史料外，还表述了自己对封建政治、经济的一系列看法，阐发了他进步的历史思想。
他认为社会经济是治乱安危的先决条件与关键因素，治理国家的关键是进行教化，而教化的前提是丰衣足食，不能满足百姓基本的生存需要，安定社会的一切环节都形同虚设。他对经济重要性的强调，对于古代思想观念的发展进步有一定影响。他在书中把食货放在各类问题的首位，在史书中也是没有先例的。杜佑在长期理论实践中体会到粮食、土地和人是治理国家的关键。有了粮食就使国家用度充足，尽地力就使人不愁衣食，人户清楚就使赋役均匀。这三样事情做好了自然会使民富国强。在经济政策上，他提出要处理好国足与家足的关系，他指出家足是国足的基础，家足才能使社会安定，国家富强。他还根据当时的社会经济状况，提出“薄敛”和“节用”，以减轻百姓负担，保证国家经济机器正常运转。这些主张都是很切实际的。
杜佑在《通典》中阐述了历史发展变化的观点。他反对是古非今之论，指出“汉、隋、大唐，海内统一，人户滋殖，三代莫传。”（《通典》卷31《职官》13）用社会发展进步的事实批驳历史倒退的观点。他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。当时的中华与少数民族落后状况的对比，正生动反映了中华文明从落后走向进步的历程。这个论证已有一定的科学因素，在古代可谓石破惊天之论。
社会发展进步的观念必然导致他因时变革的思想。他强调“随时立制，遇弊则变”（《新唐书·杜佑传》）。要使当世的政策措施，适应历史变化情况，跟上社会发展的步伐，符合现实的需要。对于历史上的商鞅变法、废封建立都县，以至当时的两税法等改制措施，他都表示了赞赏的态度。
杜佑重人事而非天命。在对历史事件发展原委和政治、经济制度因革变化的分析中，他都把人们的历史活动和历史时势的促成放在重要地位，而很少考虑天命的作用。对于阴阳灾异学说，他基本持否定态度。在叙述历代战例时，他常常选取一些不信吉凶预兆之说而获取胜利的实例，来表明他对此的看法。对于流行已久的星宿分野说，他根据史籍记载，进行了有理有据的批驳。他在《通典》中删掉了纪传体史书志部分的五行、符瑞等内容，使《通典》表现出更强的理性色彩。
作者
杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆万年（今陕西西安）人，杜佑出身于具有悠久历史和显赫地位的名门大族。父杜希望，官至鄯州都督、陇右节度留后。佑以门资入仕，历任江淮青苗使、容管经略使、水陆转运使、度支郎中兼和籴使等，又以户部侍郎判度支。后出为岭南、淮南节度使。
唐德宗贞元十九年（803年），杜佑入为同中书门下平章事，历唐顺宗、唐宪宗二朝，均以宰相兼度支使、盐铁使。唐宪宗元和初，杜佑以年老，屡次请求致仕，元和七年（812年）六月，始获准以守太保致仕。十一月病卒。赠太傅，谥曰安简其孙杜悰后来也做到宰相，杜牧为晚唐著名诗人。
杜佑生平好学，手不释卷。公事之余，除《通典》，还撰有《理道要诀》一书，是《通典》的要义，被朱熹称为“非古是今”之书，今已亡佚。
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