周制，大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者。(郑玄曰："从父昆弟及庶孙，亦谓为士者。"马融曰："谓上三人各自为其从父昆弟、庶孙、姑姊妹女子子適士者服也。从父昆弟、庶孙，正亲大功也，以尊降，故服小功。姑姊妹女子適人大功，適士降一等，故服小功也。")大夫之妾为君之庶子女子子適人者。(郑玄曰："女子在室大功，其嫁於大夫者亦大功。"马融曰："嫡夫人庶子也。在室大功，出降一等，故服小功。"王肃曰："適士降一等，在小功。")庶妇。(郑玄曰："夫将不受重者。"马融曰："庶子妇也，舅姑为之服也。")
大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。"
周制，君母之父母从母小功，(郑玄曰："君母，父之嫡妻也。从母，君母姊妹也。"马融曰："君母者，母之所君事者。从母者，君母之姊妹也。妾子为之服小功也。自降外祖服緦麻，外无二统者。")从服也。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。(郑玄曰："不敢不服者，恩轻也。凡庶子为君母，如嫡子。"马融曰："从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。"王肃曰："君母，庶子之嫡母。")君子子为庶母慈己者。(郑玄曰："君子子者，大夫及公子之嫡妻子也。"马融曰："为慈养己者服小功。")君子子者，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。(郑玄曰："云君子子则父在也，父卒，不服之。以慈己加，则君子子亦以士礼为庶母緦也。内则曰："异为孺子室於宫中，择於诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。"又曰"大夫之子有食母"。庶母慈己，此之谓也。其可者贱於诸母，谓傅姆之属者。其不慈己，则緦可也。不言师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使养其子，三年而后出，见於公宫，则劬，非慈母也。士妻自养其子也。"马融曰："贵人者，嫡夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服緦。父殁之后，贵贱妾皆小功也。"陈铨曰："君子子者，大夫之美称也。贵人者，谓公卿大夫也。谓贵人之子，父殁之后，得行士礼，为庶母緦也。有慈养己者，乃加服小功。"雷次宗曰："大夫不服凡妾，父所不服，子亦不敢服，安得为庶母緦哉!大夫虽服侄娣，今所服者，将侄娣之庶母。")
汉石渠礼议："戴圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养於贵妾，大夫不服贱妾，慈己则緦服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫。"
后汉陈铄问氾阁："为庶母慈己。郑注引内则，国君之子有子师、慈母、保母。又曰"大夫之子有食母"，庶母慈己，此之谓也。内则人君养子之法，礼，人君之庶母尚无服，何以为慈母服乎?若欲施大夫，大夫无此礼，但有食母耳。"氾阁答曰："内则实总国君及大夫养子之礼。"按内则云：大夫见子之礼，入门，升阼阶也，遂左旋授师。(师，子师也。丧服有庶母慈己，礼有子师，此明大夫之子有庶母慈己。)
○嫂叔服
周制，嫂叔不相为服。夫之昆弟何以无服也?其夫属乎父道者，妻皆母道也;其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎!故名者，人理之大者也，可无慎乎!(道犹行也。言妇人弃姓无常秩，嫁於父行则为母行，嫁於子行则为妇行。弟妻，卑远之，故谓之妇。兄妻嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎，言不可。嫂犹叟，老人之称也，是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者。大传曰"同姓从宗合族属，异姓主名理际会，名著而男女有别"是也。)无服而为位者唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。(虽无服，犹吊服加麻，袒免，为哭位也。正言嫂叔，尊嫂也。兄妐於弟之妻，则不能。妐音公。)
魏太尉蒋济万机论以："礼记嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，嫂服之文也。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相与，皆小功者。"
尚书何晏、太常夏侯泰初难曰："夫嫂叔宜服，诚自有形。然以小功章娣姒妇为嫂叔文，则恐未是也。礼之正名，母妇异义。今取弟於姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也;他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也。夫有名者，皆礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟无斯义，其服焉依?夫嫂叔之交，有男女之别，故绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之至者也。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏;彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣。"