○禫变(周 大唐)
周制，士丧，既大祥，中月而禫。(郑玄曰："中犹閒也。禫，祭名也。与大祥閒一月。自丧至此凡二十七月。禫之言澹，澹然，平安意也。)禫而纤，无所不佩。(旧说纤冠者，采缨也。无所不佩，纷帨之属如平常也。黑经白纬曰纤。)是月也，吉祭，犹未配。(是禫月也，当四时之祭月则祭，犹未以某妃配，哀未忘也。少牢馈食礼曰："孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐岁事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。")是月禫，徙月乐。(言禫明月可以用乐。)孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。(可以御妇人矣，尚不复寝也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。)孔子曰："献子加於人一等矣。"(加犹逾也。)周之丧，十五月而禫。(此谓父在为母。)
大唐元陵仪注："其日，百僚早集西内，入就位，侍中进办，并如大祥之仪。皇帝服大祥服，近侍扶就位哭，十五举声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，赞者承传百僚在位者皆再拜。礼仪使奏请就次变服，皇帝就次，除大祥服，服素服。(细火麻衫，腰带，细麻鞋，黑絁幞头，巾子等。)百僚趋入就位，立定。近侍扶皇帝入，哭踊，内外百僚皆哭踊。礼官省馔，光禄卿引馔升，陈设酌奠，亦如大祥之仪。太祝读祝文，祭讫，礼仪使奏请再拜，皇帝哭再拜，赞者承传内外百僚皆哭再拜。讫，礼仪使奏礼毕，遂与礼官趋出。近侍扶皇帝还次。通事舍人引百僚序出至太极门外，进名奉慰讫，各服惨公服，便诣延英门起居。明日平明，皇帝改服惨吉服。(淡浅黄衫，细黑絁幞头，巾子，麻鞋，吉腰带。伏准贞观、永徽、开元故事，服此服至山陵事毕，则纯吉服。其中间朔望视朝及大礼，并纯吉服，百僚亦纯吉服。自后朝谒如常仪。)其百官惨公服，至山陵事毕，乃服常公服。"
今上初欲禫服终制，下诏曰："朕闻礼贵缘情，因心展孝。高宗得说，其代予言。今朝有股肱，济为舟楫，出纳惟允，足以保邦。况荼蓼在怀，日时犹浅，欲遂权夺，抑就公除，攀号痛心，实所未忍。朕将从禫服，以终丧纪，百辟卿士，宜悉哀怀。"礼仪使、吏部尚书颜真卿奏曰："哀号在疚，开辟所无，诚恳尚违，庶僚增惧。伏见百辟并已释除，事既合权，礼无独异，不可以吉凶兼制，臣子殊仪。伏乞奉顾命之文，节因心之孝，顺时即吉，屈己临朝，则万姓心安，四方事集。臣典司仪注，不敢轻移，犯冒宸严，无任恳迫。"
又下诏欲以素服练巾听政，诏曰："昔高宗谅阴三年，舜为尧，禹为舜，亦服丧三年，故礼曰"三年之丧，自天子达"。是知罔极之恩，昊天难报。朕虔奉遗诏，又迫於群议，将欲从吉，未忍割哀。其百僚宜以今月十七日释服，朕以素服练巾，衔哀听政。凡百在位，知朕意焉。"礼仪使又奏曰："孝德动天，事逾前古，德音俯降，感咽载深。臣伏守遗诏，礼从易月，祥禫变除，仪注皆备。若陛下未忍即吉，更服练巾，则遗诏不得奉行，群僚无以觐见。伏乞俯顺人望，仰遵先旨，实大孝不亏，万方幸甚。臣职在典礼，愚守如前，无任恳迫之至。"
其百官仪制，具开元礼。
议曰：祥禫之义，按仪礼云："中月而禫。"郑玄以中月为閒月，王肃以中月为月中，致使丧期不同，制度非一。历代学党，议论纷纭。宗郑者则云：祥之日，鼓素琴，孔子弹琴笙歌，乃省哀之乐，非正乐也。正乐者八音并奏，使工为之者也。(按郑学之徒，不云二十五月六月七月之中无存省之乐也，但论非是禫后复吉所作正乐耳。故郑注丧服四制"祥之日鼓素琴"云"尔以存乐也"。君子三年不为乐，乐必崩;三年不为礼，礼必坏。故祥日而存之，非有心取適而作乐。三年之丧，君子居之，若驷之过隙，故虽以存省之时，犹不能成乐。是以孔子既祥，五日弹琴而不成声。礼记所云"二十五月而毕"者，论丧之大事毕也，谓除縗绖与垩室耳。馀哀未尽，故服素缟麻衣，著未吉之服。为伯叔无禫，十三月而除;为母妻有禫，则十五月而毕;为君无禫，二十五月而毕;为父、长子有禫，二十七月而毕。明所云"丧以周断"者，禫不在周中也。礼记二十五月毕者，则禫不在祥月，此特为重丧加之以禫，非论其正祥除之义也。三年之丧二十五月而毕者，论其正;二十七月而禫者，明其加。)宗王者按礼记云"三年之丧再周，二十五月而毕"。又，檀弓云"祥而缟，是月禫，徙月乐"。又，鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰"逾月则其善也"。又，夫子既祥，五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。又，"祥之日，鼓素琴"。以此证无二十七月之禫也。(按王学之徒难曰："若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作乐，则二十五月、二十六月、二十七月，三月之中不得作乐者，何得礼记云"祥之日，鼓素琴"，"孔子既祥，五日弹琴，十日笙歌"?又丧大记云"禫而内无哭者，乐作矣故也"。"孟献子禫，悬而不乐"。此皆禫月有乐之义，岂合二十八月然始乐乎?"郑学之徒，嫌祥禫同月，卜用远日，无中月之义者，祥禫之祭虽用远日，若卜远日不吉，则卜近日，若卜近得吉，便有中月之义也。所以知卜远不得吉得用近日者，以吉祭之时，卜近不吉，得卜远日。故礼记云"旬之内曰近某日，旬之外曰远某日"。特牲馈食云"近日不吉则筮远日"。若吉事得用远，则凶事得用近，故有中月之义也。礼记作乐之文，或在禫月，或在异月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。丧事先远日，不吉则卜月初。禫在月中，则得作乐，此丧大记"禫而内无哭者，乐作矣故也"，"孟献子禫，悬而不乐"之类皆是也。祥之日鼓琴者，特是存乐之义，非禫后之乐也。)夫人伦之道，以德为本，至德以孝为先。上古丧期无数，其仁人则终身灭性。其众庶有朝丧暮废者，则禽兽之不若。中代圣人，缘中人之情，为作制节，使过者俯而就之，不及者跂而及之，至重者斩縗以周断。后代君子居丧，以周若驷之过隙，而加崇以再周焉。礼记云"再周之丧，二十五月而毕"。至於祥禫之节，焚爇之馀，其文不备。先儒所议，互有短长，遂使历代习礼之家，翻为聚讼，各执所见，四海不同，此皆不本礼情而求其理故也。夫丧本至重以周断，后代崇加以再周，岂非君子欲重其情而彰孝道者也，何乃惜一月之禫而不加之，以胶柱於二十五月者哉!或云"孝子有终身之忧，何须过圣人之制"者。二十七月之制，行尚矣，遵郑者乃过礼而重情，遵王者则轻情而反制，斯乃孰为孝乎?且练祥禫之制者，本於哀情，不可顿去而渐杀也。故閒传云"再周而大祥，素缟麻衣，中月而禫，禫而纤，无所不佩"。中犹閒也，谓大祥祭后閒一月而禫也。据文势足知除服后一月服大祥服，后一月服禫服。(今俗所行，禫则六旬，既祥缟麻，阙而不服，稽诸制度，失之甚矣。)今约经传，求其適中，可二十五月终而大祥，受以祥服，素缟麻衣。二十六月终而禫，受以禫服。二十七月终而吉，吉而除。徙月乐，无所不佩。夫如此求其情而合乎礼矣。