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《扁鹊见蔡桓公》译文及注释
《扁鹊见蔡桓公》这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。那么《扁鹊见蔡桓公》译文及注释是怎样的？以下是小编为大家整理的《扁鹊见蔡桓公》译文及注释，希望能够帮助到大家。
原文
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
译文
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。”
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
释义
1.扁鹊（què）：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。”
2.蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。
3.立：站立。
4.有间（jiān）：一会儿。
5.疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
6.腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
7.恐：恐怕，担心。
8.寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
9.医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好（hào），喜欢。（另解：好（hào），习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好（hào），习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）
10.肌肤：肌肉。
11.将：要。
12.应：答应，理睬。
13.居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
14.居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
15.益：更，更加。
16.望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。
17.故：特意。（另解：于是。）
18.汤（tàng）熨（wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。19.及：达到。
20.针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
拓展：《扁鹊见蔡桓公》鉴赏
本文节选自《韩非子》的《喻老》篇。《喻老》是韩非以比喻来阐释《老子》中某一章的思想意义的。如《老子》第六十三章中说：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”这里的难与易，大与小的关系，具有朴素辩证的方法论，隐含由量变到质变的飞跃法则。《扁鹊见蔡桓公》这个寓言故事就是韩非用来阐发《老子》这一章的深刻哲理的。
《扁鹊见蔡桓公》这则寓言记叙蔡桓公的病情不断恶化，但他固执己见，不听医生的劝告，不及时治疗，终于病死的故事，形象而深刻地阐明防微杜渐，防患于未然的哲理。其寓意是：对待世间的一切事物，都要预先察到其细微的征兆，所谓见微知著。有缺点、错误就要及早改正；有问题就要及早处理，把问题消灭在萌芽状态之中，否则就会酿成不可补救的严重后果。
文章是按故事情节发展顺序安排层次的。第一层是写扁鹊四次拜见蔡桓公，再三指出他有病，病情日趋严重，提醒他及早治疗。但蔡桓公固执己见，听不进扁鹊的劝告。第一次拜见蔡桓公时，“立有间”，便指出“君有疾在腠理”。这里的“立有间”三字，写出扁鹊正在留心观察蔡桓公的病情，就是医家所谓的望诊、望色。经过观察分析，才得出“君有疾”这个结论，不是信口开河，并知道病在什么部位，提醒他“不治将恐深”。这也从侧面旁衬扁鹊医术的高超，察微知渐。可惜桓侯只相信自己的主观感觉：“寡人无疾”，不肯相信医生的忠告。不仅不相信，还要倒打一耙，说医生“好治不病以为功”。但扁鹊是个医生，要尽医生的职责，一而再，再而三地拜见桓公，急切指出他的病已从腠理侵入到肌肤、到肠胃，越来越严重，不治恐有生命危险，三次敦促他治疗，“不治将益深”，但桓侯由于主观片面，对医生有偏见，不肯相信医生的话，并流露出很不高兴的样子。当扁鹊第四次见蔡桓公时，一反常态，一句话不说，望“而还走”。他这一举动引起桓侯的诧异。文章也自然地转入第二层次的描述。
第二层(从“桓侯故使人问之”到“臣是以无请也”)，写扁鹊对桓侯病情的分析。桓侯见扁鹊态度反常，“故使人问之”。扁鹊借来使的询问，对桓侯的病情进行具体的分析：病在腠理，在肌肤，甚至在肠胃，烫熨、针石及火齐还可以治疗，所以劝桓侯及时医治。而现在病已侵入骨髓，药物针石已无济于事，这是他望“而还走”“是以无请”的原因。
第三层(从“居五日”到结尾)，写桓侯终于病死。
文章通过扁鹊、桓侯两人对话，以及他们各自表现出来的神情状态的描绘，突出了这两个人物的性格特征。我们看到了一位古代医师对患者所表现出的高度责任感。尽管桓侯多次让他难堪，甚至说他“好治不病以为功”，但他全不计较桓侯的言行态度，一次又一次地提醒他，希望他及早治疗。这集中体现在扁鹊身上的，不仅是医术精通，而且医德高尚，忠于医生职守。而蔡桓公则是一个麻木的，冥顽固执，主观偏见，只凭自己主观感觉，不肯相信医生的忠告，最后终于丢了性命的人。除此之外，两人的言行，还有许多令人浮想联翩的地方。从桓侯的角度看，他自我感觉良好，身体健康，何病之有，所以他说“寡人无疾”，这是一；既是无痛无病，还用药打针干什么。所以听到扁鹊说“不治将益深”时，“桓侯不应”，这又是一；见扁鹊的态度反常，他“使人问之”，但联系上下文看，他只是好奇而已，并非请扁鹊治病，这又是一；他并不讳疾忌医，“桓侯体痛，使人索扁鹊”，他知道自己有病之后，便迫切求医诊治，可为时已晚，这又是一。如果桓侯不那么主观，早听医师的话，他就不会丢掉性命，这是二。从扁鹊的角度看，第四次见桓侯时，望“而还走”，见桓侯的病已入骨髓，无药可治，所以不说，一走了之。读者联想的各个方面，也可能是达到某一结论的各个过程，或某一逻辑的归依。总之，这个故事本身就很富有生活哲理。
本文叙述层次分明。扁鹊三次拜见蔡桓公，指出他的病情，从腠理发展到骨髓，层层深入逼进，引人入胜。在第二层次中，分析其病情发展的各阶段，不但层次分明，且入情入理，令人信服。病在“腠理”，烫熨的力量还可以到达；在“肌肤”，针刺还可以治好；在“肠胃”，火剂汤还可以达到；病入“骨髓”，是无药可治了。时隔五日，桓侯体痛，终于死去，证明扁鹊预见的正确。文中的语言亦极简练，善于传情达意。如“立有间”三字，传达出扁鹊“望诊”时的神情状态。又如不治“将恐深”的“恐”字，表示委婉的口气，传达出扁鹊的谦逊态度。而“不应”“又不应”“又不悦”等，寥寥数语，桓公的冰冷面孔、厌烦的神态活现纸上。
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