郭璞《游仙诗》赏析
赏析是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面为大家带来了郭璞《游仙诗》赏析，欢迎大家参考！
原文
【其一】
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯？
漆园有做吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
【其六】
杂县寓鲁门，风暖将为灾。
吞舟涌海底，高浪骂蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
姮娥扬妙音，洪崖颌其颐。
升降随长烟，飘摇戏九垓。
奇龄迈五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
翻译注释
【其一】
1、郭璞的《游仙诗十四首》不象一般的游仙诗专写想象中的仙山灵域，往往自叙怀抱，辞多慷慨。其歌咏神仙实际是歌咏隐遁，而歌咏隐遁的地方往往见出忧生愤世之情。
2、京华：京师。
3、隐遁：指隐居避世的人。栖：山居为“栖”。
4、朱门：指豪贵之家。
5、篷莱：似当作“篷藜”，指隐者居住的地方。此篇“藜”字与栖、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属脂部。《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属之部。蓬莱是海上仙山之名，本篇祗言隐遁高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。
6、捐：斟。
7、荑；初生的草叫做“荑”。丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。古人相信芝是灵草，吃了可以延年。
8、灵溪：水名。潜盘：隐居盘桓。
9、登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以说云梯。这里明说倘能潜隐，就是游仙。
10、漆园做吏：指庄周。
11、莱氏：指老莱子。逸：隐。《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚。楚王遂驾至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。’老莱曰：‘诺。’姜日：‘妾间居乱世为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制。’投其畚而去。老莱乃随而隐。”
12、进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。《周易·乾九二》：“见龙在田。子日：龙德而正中者也。”这句用《周易》语表示进一步高蹈便能如龙之见，保中正的美德。
13、退：指还居尘俗之中。羝：牡羊。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。”这句用《周易》语说明还居尘俗就要如触藩的羊处于困窘的境地。也就是老莱妻所说的“处乱世为人所制”不能“兔患”的意思。
14、高蹈；犹远行。末二句言辞别伯夷、叔齐而去，比他们更高超。
【其六】
1、杂县（音爰）：海鸟名，又叫爰居。鲁门：鲁国城门。《茵语·鲁语》略云：“海鸟曰爰居，止于鲁东门外三日。展禽曰：‘今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽恒知风而避其灾也。’是岁也，海多大风，冬暖。”首二句言海上将起大风。
2、陵阳：古仙人陵阳子明的简称。相传子明从鱼腹得书，因知服食之法，服石脂三年成仙。丹溜：即石脂，或称流丹，石流黄之类。
3、容成：也是仙人名。与陵阳子明都见《列仙传》。
4、姮娥：即嫦娥。相传后羿从西王母得到不死药，嫦娥偷吃后逃往月中。
5、洪崖：古仙人名。《列仙传》：“洪崖先生姓张氏，尧时已三千岁。”
6、“升降”句咏宁封子事。《列仙传》：“宁封子者黄帝时人，积火自烧而随烟上下。”
7、九垓：犹“九天”。中央及四正四隅九方之天为九天。
8、五龙：传说中五个人面龙身的仙人，他们是一父四子。父日宫龙，是土仙；长子叫角龙，木仙；次征龙，火仙；商龙，金仙；羽龙，水仙。
9、《拾遗记》：“燕昭王召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，可得遂乎？’需日：‘上仙之人去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，游于太极之内。今大王所爱之容，恐不及玉，织腰皓齿，患不如神，而欲却老云游，何异挽圭爵以量沧海乎？’”
10、《汉武帝内传》：“西王母曰：‘刘彻好道，然形慢神秽，……殆恐非仙才也。’”
赏析
【其一】
这是郭璞的代表作《游仙诗》十四首中的第一首，言仕宦求荣不如高蹈谢世。这首诗的章法经营很见功力。比如开头两句展示了两幅情趣迥异的生活画面，如两峰对出，起势不凡。接下去的两句则表示作者对生活道路的取舍。在“未若托篷莱”之后，作者仅仅点染了一下成仙之趣，却别具匠心地牵出另一段心思：“灵溪可潜盘，安事登云梯？”人间的山林可以隐居，何必求仙呢？诗人的心从对仙境的向往转为对人间的留恋。接下去，作者用庄子拒聘和老莱子携妻逃仕的典故，表白自己隐逸山林的决心。这时诗人的心又从现实飞向历史。诗意如此反覆，波澜叠起。不仅避免了赋体诗常有的平淡散乱之弊，而且深刻地揭示了诗人慎世疾俗的心情。
诗中展示了一系列对立的形象。如：京华与山林，朱门与蓬莱，游侠窟与隐遁栖，保龙见与触藩羝。它们的对立使诗歌的情调在飘逸中透出一种压抑感、紧迫感，将诗人所面临的矛盾形象地呈现出来，而诗人强烈的爱憎感情也在这种对立之中倾泻出来。这首诗词采精美，感慨遥深。清人刘熙载曾说郭璞的《游仙诗》“假栖遁之言，而激列悲愤，自在言外”。这是很有见地的评论。
【其六】
本篇是《游仙诗》十四首中的第六首。此诗的显著特点是富于象征意义。诗歌以海鸟栖于鲁国的城门这一奇异的传说开篇，纵笔泼墨，描绘了一幅海上风浪大作的景象：“吞舟涌海底，高浪驾篷莱。”天崩地裂，连神仙居住的岛屿也被风浪席卷而去。显然，诗人是以此来隐喻现实社会的动乱和险恶。与海上惊心动魄的场面相对立，诗人以悠然的笔调描绘了一个神仙境界。消遥其间的'群仙，有的正挥杯畅饮，有的正轻歌曼舞，有的随着风烟上下，飘摇于九垓之中；有的年逾千岁，却貌若孩童。这一片没有忧愁、没有凶险的乐土，正是诗人理想的象征。而诗人对现实生活的深刻批评，正是从人间惨景与仙境的鲜明对照中表现出来的。
这首诗笔法夸张浪漫。风灾之惨，仙境之乐，都得到强烈的渲染。从而造成一种摄人心魄的艺术效果。最妙的是“高浪驾蓬莱”一句，真是想象奇特，富于独创性。诗歌的语言生动，形象鲜明，情绪富于变化。结尾二句：“燕昭无灵气，汉武非仙才”，又点出仙境的飘渺、成仙的虚妄，牵出一缕惆怅的余韵。显然，这是诗人清醒地意识到现实灾难不可逃避时吐出的一声无可奈何的叹息。
郭璞简介
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯[3]。
郭璞是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
【郭璞《游仙诗》赏析】相关文章：
游仙诗的含义08-10
游仙诗出现的原因08-10
游仙诗的主要内容08-10
郭璞救马文言文翻译04-01
赏析10-23
赏析春联11-19
春联赏析07-13
对联赏析12-01
对联赏析09-15