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游仙诗的含义
导语：游仙诗最初发源于魏晋南北朝，是玄学发展的产物。下面是语文迷小编收集整理的关于游仙诗的介绍，欢迎大家阅读参考!
“游仙诗”，也是玄言诗的流亚。
游仙诗在思想上主要受到老、庄思想的影响，往往表现出企图超越世俗社会的局限、生死的局限、人生短暂的局限、人生坎坷的局限的强烈愿望。
游仙诗用奇特的想象，夸张、拟人、象征等多种手法，表现出浪漫的色调。
游仙诗的渊源可以上溯到先秦。
游仙诗在老子、庄子云游龙骞思想的直接启发下而产生出来。老子的混沌一片的“道”，《庄子》的文章中，传奇的仙人上天入地、宇宙星辰，下到江湖河海、入芥豆之微，无不来去自由。
游仙诗也在屈原《楚辞》抒发内心的忧思情绪的启发下得到发展。如《离骚》、《远游》，都有与传说中的人物对话、云游的描写，以抒发内心的痛苦和对自由的精神世界的向往。还有宋玉的《高唐赋》、《神女赋》也是启发游仙诗的源头之一。
《神女赋》云：
昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。
王问玉曰：“此何气也?”
玉曰：“所谓朝云者也。”
王曰：“何谓朝云?”
玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”
王曰：“朝云始出，状若何也?”
玉对曰：“其始出也，扬袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，风止雨霁，云无处所。”
王曰：“寡人方今可以游乎?”
玉曰：“可。”
王日：“其何如矣?”
玉曰：“高矣，显矣，临望远矣;广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”
王曰：“试为寡人赋之。”
玉曰：“唯唯。”
《神女赋》将男女情爱神化，可谓想象奇特。
到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”。《仙真人诗》已失传。继此之后，汉乐府之中，如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》，都表达了畅游仙境的理想。
游仙诗的流行则是在魏晋时期。服膺老庄思想的道人和文人竞相创作游仙诗，蔚然成一代风气。刘勰在《文心雕龙》中对“游仙诗”有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。郭璞有“游仙诗”十九首，其中如“吐纳致真和，一朝忽灵蜕。飘然凌太清，眇尔景长灭。”体现了玄学思想和追求。
到了李白，游仙诗和山水诗如两股溪流实现了交汇融合。李白自己说他“十五游神仙，游仙未曾歇”(《感遇》其五)，又说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山山遥寄卢侍御虚舟》)。李白的足迹几遍中国，天姥山、莲花山、华山、太白山、嵩山、庐山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等名山都在他的诗里被美化为仙山。其中的名篇，如《梦游天姥吟留别》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《西岳云台歌送丹丘子》，写景与游仙浑然融为一体，山因仙愈显巍峨而神秘，仙因山愈显真切而可亲，酣畅淋漓、神彩飞扬。
如《游泰山六首》之一：“登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”
如《怀仙歌》：“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。“
如《古有所思》：“我思仙人乃在海之东隅，海寒多天风，白波连天倒蓬壶。长鲸奔浪不同涉，抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去，愿借一书谢麻姑。”双方都殷切地思念着对方。
李白回到仙乡，神仙们都格外热情：
明星玉女“邀我登云台，高揖卫叔卿”;
赤松子“借余一白鹿”(《古风》);
紫皇“赐白兔所捣之药方”(《飞龙引》);
玉女“含笑引素手，遗我流霞杯”(《游泰山》);
真人“粲然启玉齿，授以炼药说(《古风》)”;
“太白与我语，为我开天关(《登太白峰》”。
而诗人对仙人的邀请则是“含笑凌倒影，欣然愿相从。”(《古风》)
“举身憩蓬壶，濯足弄沧海。”(《酬崔五郎中》)
他在仙境中的行动更是自由自在，随心所欲，完全摆脱了时间、空间的限制和社会秩序对心灵的约束：
“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。挥手折若木，拂此西日光。云卧游八极，玉颜已千霜。”(《古风》)
“扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。”(《游泰山》)
“羽化骑日月，云行翼鸳鸾。”(《登敬亭山南望怀古赠窦主薄》)。
《庐山谣寄卢侍御虚舟》“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”，
《送杨山人归嵩山》“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，持在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花茸茸。岁晚或相访，青天骑白龙”更是径直以成仙得道者自居，请朋友一起游仙，那种天真、亲切而傲俗的气概，确实是一般游仙诗人难以比拟的。
《游仙诗·京华游侠窟》
魏晋：郭璞
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
《游仙诗·京华游侠窟》译文
京城是游侠出没的地方，山林是隐者居住的处所。
豪贵之家有什么值得荣耀的？不如托身仙山，归隐山里。
渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？
庄子决心遁隐，不愿为官；老莱子的妻子有超逸之志。
只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作“见龙”的自由，否则只知仕进，结果必然象“羝羊触藩”那样，碰得头破血流。
辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。
《游仙诗·京华游侠窟》注释
京华：京师。游侠窟：游侠活动的处所。
遁：退。隐遁：指隐居的人。栖：在山林居住。
朱门：豪贵之家。何足荣：有什么值得荣耀的？
未若：不如。蓬莱：海中仙山。托蓬莱：托身仙山，指归隐。
源：水之源。挹：斟。冈：山。掇：拾。丹：指丹芝，又叫赤芝。荑：凡草之初生通名荑。丹荑：初生的赤芝。据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。
灵溪：水名。李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。”潜盘：隐居盘桓。登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
漆园吏：指庄周。《史记·老庄申韩列传》：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。”即所谓“傲吏”。
莱氏：指老莱子。《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。“妻曰：今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。能免于患乎？妄不能为人所制。投其畚而去。老莱乃随而隐。”即所谓“逸妻”。逸：节行高超。
进：指仕进。保：保持。龙见：《周易》：“初九，潜龙勿用。”又《史记·老庄申韩列传》：“老子犹龙”。退：指避世。藩：篱笆。羝：壮羊。触藩羝：《周易》：“上六，抵羊触藩。”这两句是说只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作“见龙”的自由，否则只知仕进，结果必然象“羝羊触藩”那样，碰得头破血流。细审诗意，“进退”二字，应当上下互倒，因为作者原意是主张归隐而厌恶仕进。
高蹈：远行。风尘：人间、尘世。谢：辞。夷齐：伯夷、叔齐。商朝孤竹君之子，曾互相推让王位，逃到西伯昌（周文王）那里，当武王伐纣时，又义不食周粟，逃到首阳山，采薇而食，结果饿死在山上。
《游仙诗·京华游侠窟》赏析
从西晋后期到东晋前期，正是文学史上玄言诗风形成和开始盛行的时期。这一时期文学界的情状，如《文心雕龙·时序》中说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。”郭璞是两晋之交的人物，他在这一时期文学中的地位又是如何呢？《世说新语》引檀道鸾《续晋阳秋》说：“郭璞五言，始会合道家之言而韵之。”这等于说郭是玄言诗的倡导者。然而钟嵘《诗品》却说：“（郭璞）始变永嘉平淡之体。”意见截然相反。这两种相互矛盾的评价，是从不同角度来看郭璞诗的特点而得到的不同结论。郭璞的代表作《游仙诗》十四首，既有表述老庄旨趣的玄言成份，却慷慨多气而非“辞意夷泰”，文采华茂而非平淡寡味。也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。
这里介绍的《游仙诗》十四首的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。可以看出，诗虽以“游仙”为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分。抒发的情绪，是生活于动乱时代的痛苦，和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾。这就是所谓慷慨之气的由来。
开头两句双起，以“京华游侠窟”与“山林隐遁栖”两种不同生活方式相互对照。“游侠”的现象，古人常从不同角度去看它。在这里，主要是指贵族子弟呼啸酒市、奢华放浪的行径，就像曹植《名都篇》所写的“宝剑直千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间”那种景象。相比于这一种热烈浪漫、尽情享乐的人生，山林中的隐者，却是孤独而清冷，远隔于尘世之外。两者之间，作者如何取舍？“朱门何足荣”是对前者的否定，“未若托蓬莱”是对后者的肯定。双起之后，一扬一抑，转入主题。“蓬莱”为传说中的海上仙山。它与“朱门”的对照，隐含着这样的意味：朱门虽荣，贵游虽乐，却是倏忽迁变，过眼烟云，不具有仙界超世的永恒。那么，“山林”与“蓬莱”又是何种关系呢？既可以说，隐逸是求仙的前提，又可以说，隐逸和求仙，在超越尘世的浮华喧嚣，探寻生存之本质的意义上，原是一回事。并不一定真的要成为不食人间烟火的仙人。
“临源”以下四句，具体描写隐士的生活。他们在澄澈的水源上掬饮清波，又攀上高高的山岗采食初生的灵芝——据说食灵芝可以延年益寿。“灵溪”，“云梯”，李善注谓：“言仙人升天，因云而上。”这二条注有些问题。“灵溪”未必是专名，应只是泛指幽深山谷中的溪流。山水钟天地之灵气，可以养性，故谓“灵溪”。“云梯”更不能指成仙之路，否则“安事登云梯”作为否定的句子，与诗题直接冲突。其实，乘云而上作为政治上飞黄腾达的比喻，由来已久。《史记·范雎传》中，“不意君能自致于青云之上”，便是此意。这两句的意思，是说山巅水涯，深可流连，无需费心求禄，自致于青云之上。
然则，仕宦的道路，究竟为何是必须抛弃的呢？接着，诗人引用古代贤哲的事例，加以说明。“漆园有傲吏”指庄子，他做过漆园地方的小吏。注意“傲吏”为了与“逸妻”相对，重在“傲”不重在“吏”。因为庄子做漆园吏，根本还够不上“仕宦”，且他也是根本反对仕宦的。据《史记》，楚威王听说庄子贤能，派使者带了重金聘庄子到楚国去任国相。他回答说：卿相固然很尊荣，但就像祭祀所用的牺牛，养得肥肥壮壮，到了宰杀的时候，想要做一头野猪，再也不能够了！“莱氏”指老莱子。据《列女传》，他避世隐居，躬耕蒙山，后应楚王之请，准备出仕。他的妻子劝告说：你今日食人酒肉，受人官禄，明日就被人制约，难免于祸患了。老莱子就听了妻子的话，仍旧过着隐遁生活。这两个故事，都强调了在仕宦道路上，丧失自由，并隐伏巨大危险。因之，所谓富贵尊荣，只是使人失去自由天性的诱饵罢了。联系魏晋以来政治生活中风波险恶的情状，不难想像诗人心中深深的忧惧。
在诗歌的字面上，这些意思都没有明白说出，只是表彰漆园“傲吏”、莱氏“逸妻”，作为自己的楷模。而后用《周易》中典故，点出其中道理。《周易·乾》之“九二”云：“见龙在田，利见大人。”《周易·大壮》之“上六”云：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”“进则保龙见，退为触蕃羝”两句，意思是说：隐居的贤士，如果进而求仕，固然可能如潜龙之出现，风光一时，为天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，犹如壮羊的角卡在了篱笆上，进不得，退不得。所以在人生的选择上，不能只看到进而“龙见”的辉煌，更要预想退而“触蕃”的窘境。这里都包涵着动乱时代的“忧生”之感。
经过以上的思考，作者得出明确的结论：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”伯夷、叔齐，是古人称颂的贤者，曾互让王位而逃到西伯昌（周文王）那里；后来武王伐纣，他们又为了忠于商朝而不食周粟，饿死在首阳山。但在魏晋人看来，这种大忠大贤，仍然是牵绊于世网，伤残人生的本性，正是羝羊触蕃的可怜相。远不如高蹈于人世风尘之外，摆脱一切世俗的羁绊。
令人感叹的是：郭璞虽有高蹈的志向，却并不能摆脱仕宦，入隐山林。后更因反对王敦谋叛，遭致杀身之祸，“游仙”的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的诗歌里，留下那一代文人感时伤世的情怀，追求解脱的期望，和进退失据的叹息。在写作手法上，这首诗引用庄子的事迹和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生观念，体现了玄言诗兴起时代的文学风气。
《游仙诗·京华游侠窟》作者介绍
（276—324）东晋河东闻喜人，字景纯。博学，好古文奇字，精天文、历算、卜筮，擅长诗赋。西晋末过江，为宣城太守殷祐参军，为王导所重。晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，迁尚书郎。后为王敦记室参军。以卜筮不吉谏阻敦谋反，为敦所杀。后追赠弘农太守。为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》作注，传于世。有辑本《郭弘农集》。
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