卷第四十五
“虽然，安可以不务脩身乎哉?诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’毛诗小雅文也。毛苌曰：有诸中，必见于外也。又曰：皋，泽也。苟能脩身，何患不荣?太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。说苑，邹子说梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齐。此士所以日夜孳孳，脩学敏行而不敢怠也。孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。毛诗曰：题彼鹡鸰，载飞载鸣。毛苌曰：题，视也。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行;君子道其常，小人计其功。’ 诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言?’皆孙卿子文。‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明;黈纩充耳，所以塞聪。’皆大戴礼孔子之辞也。薛综东京赋注曰：黈纩，以黄绵为丸，悬冠两边。当耳，不欲闻不急之言也。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。论语曰：仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。尚书曰：与人弗求备，检身若不及。枉而直之，使自得之;优而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。皆大戴礼孔子之辞也，家语亦同。王肃曰：虽当直枉，从容使自得也。优宽和柔之，使自求其宜也。揆度其法以开视之，使自索得也。赵岐孟子注曰：使自得其本善性也。盖圣人之教化如此，欲其自得之;自得之，则敏且广矣。“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，史记曰：勾践之栖会稽，范蠡令卑辞厚礼以遗吴。后欲伐吴，勾践复问蠡，蠡曰：可矣。遂灭之。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉?若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，史记曰：乐毅去赵适魏，闻燕昭王好贤，乐毅为魏昭王使于燕。燕时以礼待之，遂委质为臣下。又曰：秦卒用李斯计谋，竞并天下，以斯为丞相。汉书，郦食其谓上曰：臣说齐王使为汉而称东蕃。上曰：善。乃说齐。齐王田广以为然，迺罢历下守战之备。说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪?语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉!服虔曰：管音管。张晏曰：蠡，瓠瓢也。文颖曰：筳音庭。庄子曰：魏牟谓公孙龙曰：乃规规而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小乎?说苑，赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰，先生事七十君，无明君乎?孔子不对，何谓贤邪?子路曰：建天下之鸣钟，撞之以筳，岂能发其音声哉!犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有?如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡尔雅注曰：鼱鼩，一名奚鼠。应劭风俗通曰：按方言，豚，猪子也。今人相骂曰孤豚之子是也。说文曰：靡，烂也，亡皮切。靡与糜古字通也。今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
文选考异
注“推意放荡”：何校“推”改“ 指”，陈同，是也。各本皆误。汉书可证。
尚有遗行邪：袁本、茶陵本云“ 邪”善作“也”。案：今汉书亦作“邪”，尤延之据之校改。考古“也”“邪”二字同用。袁、茶陵所见自不误，尤改为未是。
相擒以兵：何校“擒”改“禽” 。案：所改是也。汉书作“禽”，以袁、茶陵二本余篇校语例之，大略善“禽”、五臣“擒”，此以五臣乱善也。