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唐代白话诗人介绍

时间:2021-03-31 15:11:24 诗人大全 我要投稿

唐代白话诗人介绍

  对汉语的生成演化,我没有什么研究,只是在编阅唐时白话三诗人(王绩、寒山、拾得)的作品时,诗的语感仿佛清凉水气沁人心脾,我突发奇想,萌发一个对称性概念---汉语唐言。此外,当我拜读“中国第一部白话作品”《坛经》(钱穆语)时,也曾产生唐言汉语这样的对称性联想。也许这个直觉性问题,颇为耐人寻味,也值得语言学家考证一番吧。此为题外话。

  1、王绩

  王绩(586—644),字无功,自号东皋子、五斗先生,绛州龙门(今山西河津)人。隋末大儒王通之弟。一生三仕三隐,为人旷达自足,不喜拜揖,只喜饮酒,常自比于刘伶、阮籍、陶潜,有“斗酒学士”之称。各撰《酒经》、《酒谱》一部。生命中大部分时光“结庐河渚”,在故乡隐居度过。有《东皋子集》传世。诗存百余首,被后世公认为唐言白话诗的奠基人。作为唐代三大白话诗人之一,王绩具有“只开风气不为师”的超前与超脱。倘若皎然的诗歌感觉是“泡”(茶)出来的,那王绩的诗歌感觉简直是“喝”(酒)出来的。或者说,王绩的诗歌感觉该不是“酿”出来的。诗到纯酿的境界,便于温润平淡中透出白话“唐言”的优雅与醇正。这种“优雅与醇正”主要表现在两个方面:一方面是造语随心,诗歌便从心流出,仿佛水到渠成,不假逻辑的“过滤”;另一方面是带有说唱意味的抒情方式,达到大巧若拙的极致。从“不如多酿酒,时向竹林倾”、“从来山水韵,不使俗人闻”、“去去相随去,披裘骄盛唐”、“百年何足度,乘兴且长歌”等说唱味很浓的诗句不难看出,诗人酿就的诗篇,用情是那么淡,寄怀却是那么远。尤其是抒情长诗《过汉故城》,更拉响了“千秋并万岁,空使咏歌伤”的“历史警报”。至此笔者突然萌发“汉语唐言”这样一种概念组合。当然,这已非笔者能力所能及。

  2、寒山禅师

  寒山禅师(约691——793),又称寒山子。俗姓氏不详,长安人。出身于官宦人家,多次投考不第,被迫出家。唐大历年间,住浙江天台山寒岩幽窟中,故称“寒山”。与天台山国清寺僧拾得友善,多有酬唱,一时传为佛门佳话。相传后来与拾得同住苏州枫桥镇,创建寒山寺,寺因张继《枫桥夜泊》一诗而名闻天下。寒山形容枯槁,衣衫破败,常年戴桦皮帽,着大木屐,行径怪诞,近于癫狂。有《寒山子诗集》传世。胡适在《白话文学史》﹙1928年新月书店出版﹚中将寒山与王梵志、王绩并列为唐代三位白话大诗人。从二十世纪五十年代起,寒山诗远涉重洋传入欧美,美国“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)将寒山奉为偶像,而对东方禅宗的向往,使寒山诗歌一时之间风靡欧美。寒山诗被翻译成日语、英语和法语为东西方的读者所接受,竟赢得了比李白、杜甫还要高的国际声誉。寒山的诗歌世界,表面上像有论者指出的那样“似儒非儒,非儒亦儒;似道非道,非道亦道;似僧非僧,非僧亦僧;似俗非俗,非俗亦俗”,实质上笔者不这么看。因为“寒山”这个名字,正如一个巨大的隐喻。一方面暗示了山水本身“寒而清凉”的地理意义,另一方面无疑指向作品本身“寒而清凉”的诗性品质。作为地理上的“寒山”,一经“诗化”,便染上了生存的光辉;作为诗歌上的“寒山”,一经读者的想象,便完成转换性创造,成了命运的象征。从柳宗元的“永州八记”到“江雪”等作品,“寒而清凉”的`意态演绎,无一不成了心灵的呼应与命运的印证。从“人生不满百,常怀千载忧”、“谁能超世累,共坐白云中”、“君心若似我,还得到其中”等等脱口而出的白话诗句中,笔者深感“寒山”虽寒,却不乏诗家“印心”的直接与水墨线条的感觉。

  3、拾得禅师

  拾得禅师,约八世纪末九世纪初在世。俗姓氏、籍贯均不详。本为弃儿,因被丰干禅师拾回天台山国清寺抚养,便以“拾得”为名。与寒山禅师诗心互照,为莫逆之交,后共创枫桥寒山寺。二人传为普贤菩萨与文殊菩萨的化身。拾得虽主张“诗偈总一般”,然与寒山比较而言,拾得更偏向偈的一边,诗歌感觉与表现能力稍弱。只因拾得以朴素说偈的方式,重在宣泄自己办道的心情,或者应机开示悟道的路径,而对禅意与诗意的同步传达还不太在意吧。这也是历代诗僧们写作的主要瓶颈所在。尽管如此,拾得也不乏“石桥莓苔绿,时见白云飞”、“圆晖挂太虚,莹净能萧洒”、“若问年多少,黄河几度清”等等纯禅诗般的语感与质感。六祖惠能那首传为绝唱的悟道偈“本来无一物,何处惹尘埃”,不也是朴素而直接吗?即便是钱钟书先生在《谈艺录》中的评语,也还是稍微严厉了一点点:“初唐寒山、拾得二集,能不搬弄翻译名义,自出手眼,而意在砭俗警顽,反复譬释,言俚而旨亦浅。”

  鉴于王绩、寒山、拾得三诗人同属初唐,况且拾得在诗偈结合方面也不乏佳作,笔者觉得还是用他替换王梵志为妥吧。既为唐时优秀的白话诗人,王梵志不妨单列对待。

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