神女赋的赏析是什么？

赏析：

“欢情未接，将辞而去”。虽在临行之际，“似行未逝，中若相首。目略微眄，精彩相授”，似有所眷念，但终于还是“神女称遽”，匆匆而去。“喟扬音而哀叹”，“欢情未接”，匆匆离去。神女对待楚先王和楚襄王的态度可谓迥然有别。而《高唐》《神女》二赋的创作用意，正隐含在这一对比描写中。《左传·庄公三十二年》载史官之言说：“国之将兴，明神降之，监其德也;将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴。亦有以亡。”又日：“神聪明正直而壹也，依人而行。”也就是说，国家将要兴盛，神降之以察看其德行;国家将要灭亡，神降之以察看其罪恶。所以有的国家见神而兴盛，有的国家见神而灭亡。而且，神是聪明正直而专一不偏的。全依人的善恶而行事。可见，在古人的原始宗教意识中，神具有监察天下的职能，他根据善恶是非以不同的态度对待不同的人。从这种观念出发，人神交接的成功与否往往因人而异。并非都能如愿以偿，有德有功者容易获得神的青睐，反之则可能被神所责或所弃。《高唐》《神女》突出描写了楚先王和楚襄王与神女交接时受到的不同礼遇，当是与这一原始宗教观念相关的有意之笔。

再结合楚国的兴衰史来考察，则宋玉的意图就彰明较著了。楚在立国之初虽然弱小，但自春秋始，楚国就迅速强盛起来。春秋初期，楚武王便以“敝甲”北犯中原，“欲以观中国之政”(《史记·楚世家》)，并且敢于“僭号称王”，自立于诸侯强国之林。春秋中期，楚庄王“一鸣惊人”、“一飞冲天”，并国二十六，开地三千里，并称霸中原，“问鼎之大小轻重焉”(《左传·宣公三年》)。楚国自此雄踞南方，横戈九州，成为诸候一霸。到楚怀王时，楚又灭越国。将疆域扩展到长江中下游的沿海地区，政治、军事力量空前强大。在诸候合纵攻秦之时，楚怀王被推为合纵长，号令诸候，楚国可谓盛极一时。然而，自怀王末年始，楚国内忧外患迭至，以至到楚襄王之时，由于君王的昏庸、权臣的枉法、奸佞的邪恶以及意识形态的落后，在强秦的不断侵凌之下，楚国已处于山河破碎的境地之中。楚先王得到始祖神的青睐和恩宠，得以在轻松浪漫的气氛中成功实现人神交接，正是对其功业与作为的赞赏。而始祖神面对楚襄王时表现出来的哀叹与忧伤，以及弃之不忍、近之不甘的复杂心态，既包含着哀其不幸、怒其不争的否定情绪，又寄寓着对楚国现状与前途的忧患意识和感伤情绪。因而，《高唐》《神女》赋显然是在借遇合神女之事委婉批评楚襄王的昏庸无能和无所作为，旨在表达自己伤时忧国的感伤情绪，并以忧患意识警省襄王，劝其效法楚国先君，“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮”，励精图治，振兴楚邦。