5 答韦中立论师道书
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已.然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎?
【教学分析】
《答韦中立论师道书》从形式上看，是一封答友人的书信，其实是一篇逻辑严明、说理透彻的议论文。文章的前半部分着重阐述了对“为师”的态度和看法，表达了对“拜师”风尚衰微的分析与批判。后半部分则集中阐明了自己的文学主张，从为文的目的，写作的态度和对各种文化遗产所“本”所“参”的具体原因，表达了超越前人的独特见解。最后，提出以“取其实而去其名”的办法来满足韦中立“相师”的请求，表达自己倾心诚意培养后学，但不愿为“师”名所累的内衷。呼应了开头。韦中立是一个尊师好学的青年，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，他不顾道路险阻，从长安赶到永州去拜访柳宗元，请求柳宗元做他的老师。后来柳宗元曾不断地帮助过他。