主简栖姓氏英贤录曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业。为头陀寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事，征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。
盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深;家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌诗传曰：挹，□也。汉书，枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。桓子新论，子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎?挹，于入切。□，勾愚切。仰苍苍之色者，不足知其远近。庄子曰：天之苍苍，其正色耶?其远而无所至极邪?韩诗外传，子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。况视听之外，若存若亡;心行之表，不生不灭者哉!僧肇涅盘论曰：视听之所不暨，四空之所昏昧。管子曰： 圣人之道，若存若亡;援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。维摩经曰：毕竟不生不灭，是无常义也。是以掩室摩竭，用启息言之津;华严经曰：佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。僧肇论曰：释迦掩室于摩竭。郑玄论语注曰：津，济渡水之处。 杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言;杜口毗邪，现默然而得意。维摩经曰：佛在毗邪离庵罗树园。佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门?时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。僧肇论曰：净名杜口于毗邪。庄子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然语彝伦者，必求宗于九畴;谈阴阳者，亦研几于六位。真谛无言，俗谛借言，以明理故。此明言之用也。尚书，武王访于箕子曰：我不知彝伦攸叙。周易曰：夫易所以极深研几也。又曰：分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，识妙物之功;万象已陈，悟太极之致。此显言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。又曰：神者，妙万物而为言者也，孝经钩命决曰：地以舒形，万象咸载。声类曰：悟心曰解。周易曰：易有太极，是生两仪。言之不可以已，其在兹乎!言所以识物悟太极者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎!左氏传，叔向谓鬷蔑曰：子若无言，吾几失子矣!言之不可以已也如是。然爻系所筌，穷于此域;爻，六爻也;系，系辞也。因爻以立辞，亦因辞以明理也。故爻系之所明，穷生死于此域也。庄子曰：筌所以得鱼，得鱼而忘筌。筌，捕鱼之笱，庄子以之喻言。大智度论曰：二乘以生死为此岸。则称去声谓所绝，形乎彼岸矣。至如涅盘妙旨，非言说之所能明，故称谓所绝，现于涅盘之彼岸矣。僧肇论曰：玄极无名，称谓绝焉。郑玄礼记注曰：称，犹言也。王逸楚辞注曰：谓，说也。涅盘经曰：心无退转，即便前进。既前进已得到彼岸，登大高山， 离诸恐怖，多受安乐。彼岸山者，喻于如来;受安乐者，喻于常住。大高山者，喻大涅盘也。大智度论曰：亦以涅盘为彼岸也。彼岸者引之于有，则高谢四流;推之于无，则俯弘六度。彼岸绝乎称谓者，若引之而入有，则去四流而现无;若推之而入无，则弘六度以明有。僧释肇维摩经注曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘乎!何则?欲言其有，无相无名。欲言其无，方德斯行。故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有也。魏都赋曰：高谢万邦。大智度论曰：欲流，有流，无明流，有见流。三国名臣颂曰：俯弘时务。瑞应经曰：行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。诸经以一心为禅也。名言不得其性相，随迎不见其终始，法离有无，岂名言之所得;法无形象，岂随迎之可见。维摩经，维摩诘曰：法无名字，言语断故;法无形相，如虚空故;法同法性，入诸法故。法相如是，岂可说乎?竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：随之不见其后，迎之不见其首。不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之蕴也。妙法莲华经曰：昔住学地，佛常教化。言我法能离生老病死，究竟涅盘。胜鬘经曰：音生身无漏业生，依无明住。学地，谓三果;意生，谓菩萨。言能变化生死，随意往生。法华经曰：诸佛弟子众，皆如舍利佛，尽思共度，量不能测，佛智不退，诸菩萨亦复如是，不能知。周易曰：干坤其易之蕴邪!韩康伯注曰：蕴，渊奥也。