高一《我若为王》导学案

时间：2021-08-08 19:09:17 高一下册我要投稿

高一《我若为王》导学案

　　【高一《我若为王》导学案】

　　一、导入，介绍作者：

　　同学们，上节课我们学习了鲁迅先生的《拿来主义》，我们知道，他的杂文，是“匕首”，是“投枪”，刺向黑暗的社会现实。今天，我们介绍另一位作家，有人称他的杂文是“有力的响箭，常常射中敌人的鼻梁”。他就是中国现代杂文史上继鲁迅、瞿秋白之后，在杂文创作上成绩卓著、影响很大的战斗杂文大家——聂绀弩。(注意读音、写法)

　　《诗经》云：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。” 译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。就是整个天下都是君主的，所有的人民都是君主的子民。

　　君王的权力至高无上，同学们，如果让你当王，那会是怎样一番情形呢?大家设想过没有?聂绀弩就这样设想过，可是结果如何呢?请看《我若为王》。

　　二、析题：

　　问：你们认为标题中最重要的一个字应该是什么?

　　明确：“若”。可以看出，本文在构思上是采用了一种“虚拟幻想式”的方法。

　　整体感悟，问：作者采用这种“虚拟幻想式”的方法，假想自已是王，你感觉是为了表达一种什么样的思想呢?(这一步可让学生自由发言，一般都能大致把握本文思想，但教师可不做定论。)

　　分析文思：

　　(一)问：你能理清本文的脉络吗?(请注意语言上的标志)

　　语言上的标志：1节“我若为王，这世界会成为一种怎样的光景?” 2-5节首“我若为王” 6节的“我将恍然大悟” 引题 “我若为王”

　　明确：第一层(1)，由一部电影为引，假设“我若为王”。假 ↓ ↓

　　第二层(2-5)设想“我若为王”后的种种情形。设假设幻想成王

　　第三层(6-10)在上文假想基础上的感悟。论 ↓ ↓

　　证结论铲除奴种、改造世界

　　(二)思考：请同学们进一步阅读2-5节，看一看，作者主要写了“我若为王”之后的哪些情景，这些情景有什么共同点?

　　明确：作者虚拟自已若为王，则妻就是“王后”，儿子就是“太子或者王子”，女儿就是“公主”，亲眷都是“皇亲国戚”，而我则是“万岁”。

　　捧

　　奴才：　　　　妻子——————王后

　　趋炎附势　儿子——————太子、王子 —————尊贵

　　阿谀奉承　女儿——————公主　　　—————

　　亲眷——————皇亲国戚

　　原因——(我)为王

　　我的每句话都成为“圣旨”

　　俯首帖耳　　尽力实现王的愿望

　　惟命是从　　　　不指摘王的过失、罪行

　　卑躬屈膝　　　低头、鞠躬、匍匐 ——行为————(单调、寂寞、孤独

　　巧言令色　　　　　谄媚、乞求、快乐——表情 ————　　　　|

　　低微、柔婉、畏葸——声音　　　　　　奴才的首领)(后讲)

　　欺软怕硬　　　　　也曾是昂首阔步、耀武扬威

　　心怀叵测　　　　　也会把王赶下王位

　　结合语句分析：(5段)

　　1.我将看不见一个人的脸，所看见的只是他们的头顶或帽盔。

　　看不见一个人的脸，因为大臣见国王的时候，必须低头;在上朝朝见国王的时候，也必须匍匐在地，不准仰视“王”，只有国王说“恕你无罪”时，大臣才敢抬头视君。所以王将看不见一个人的脸。这句中的“头顶”是指伏地请罪的臣下摘去帽子的脑袋;帽指代文臣，盔指代武将。

　　2.或者所能够看见的都是谄媚的，乞求的。

　　一旦“王”恕其无罪时，这些文臣武将才敢抬起头来见君，但是哪张脸敢对王露出“抗颜”呢?这些文臣武将只能顺国王之意，说王爱听的话，王不对，也得谄谀“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪个文臣武将敢捋虎须被虎吃掉呢?真正有硬骨的海瑞进谏时，不也扶 (即抬着棺材，以备王赐死)入觐吗?就这样，海瑞也不能不颂“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣们都向王乞求金银财宝高官厚禄，就是谏国王改正一种错误，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能见国王的脸是谄媚的脸，“乞求”的脸。

　　3.快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭。

　　大臣在王的面前，不能有个人的感情表现，一切惟王之情绪是从。王悲伤的时候，你纵使快乐也得去与王一起悲伤;你死了爹娘而悲伤的时候，如果王要举行盛大庆典，你不能哭，还得笑，喜气洋洋。总之，在王面前，臣下不能将个人感情随意宣泄表达，因为臣下是王的奴才。乐不敢乐，悲不敢悲，人性遭到摧残，这是真正意义上的人性异化：由人异化为奴才。

　　找出文章描写奴性的内容，朗读并且用成语提炼概括。

　　第5节：惟命是从、俯首帖耳、卑躬屈膝、巧言令色、欺软怕硬……

　　一个奴性十足的典例：易牙烹子媚主

　　共同点①：不管“我”多么无能，不管“我”的妻子儿女亲眷多么无耻、无能、丑陋，都将是“万岁” “王后” “太子或者王子” “公主” “皇亲国戚”，而且都将被捧着，被颂扬着。

　　共同点②：所有的人都对“我”、对“我”的妻子儿女及亲眷们低头，鞠躬，匍匐，他们谄媚，乞求，他们不敢发出真正的声音，他们的全部的语言就是对我及我的家人们的称颂。

　　“王”多好啊!那么大的“权”。真是让人羡慕，令人憧憬!作者是不是这样一种心理?他对“王”和“为王”持什么态度?

　　从课文中找答案，找作者明确表示对“王”态度、情感的句子。

　　明确：第1段：“王是什么东西呢?难道我脑中还有如此封建的残物吗?”

　　(让学生改称陈述句比较一下效果，然后读出反问句的语气和作者的`感情来)

　　第7段：“我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”

　　——鄙视，厌憎。从中我们看出，作者对皇权是否定的。

　　(四)作者为什么是这种态度，这种感情?(浏览6段，在文中找答案)

　　第6段：“我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己不也不过是一个奴才的首领。”

　　强调双重否定句的作用、恍然大悟的深刻含义(并不是每个奴才都能自省，并走向自觉的——铁屋子的呐喊)、奴才的首领是“王”的本质。

　　(五)朗读6——7段，分析其中蕴含的思想。(主题)

　　问1：“我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己不也不过是一个奴才的首领。”这句话表达了什么思想感情?

　　明确：作者在这里巧妙地批判了皇权意识和奴才思想，表达了作者对王者的蔑视嘲讽和对奴才的憎恨与鄙视。

　　问2：文中“我是民国国民”“民国国民的思想和生活习惯”是什么?而“我”的思想和生活习惯是否和他们一样?

　　明确：这句中的“民国”是指解放前的“中华民国”，此文写在旧中国时期。“民国国民的思想和生活习惯”就是妈颜和媚骨，就是奴性。而我虽是民国国民，但我憎恨与人为奴，我有着自己鲜明的思想和个性。

　　问3：“我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”

　　这句中的“世界”，应该指的是国民党统治下的“世界”，“大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故”，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧“世界”弄得不像样子;“大有待于改进”，是要改进到没有奴才的“世界”。然后作者又借“我”这假想中的“王”影射蒋介石，他不过是一个“奴才们的首领”。那是蒋介石最大的耻辱、最大的悲哀。

　　据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过“九鼎”。当时蒋介石“大怒”，质问奴才们：“这是干什么，拿我当皇帝了吗?”当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝(或“王”)了。在那个“世界”里，蒋介石实际上就是他的奴才们眼中的“王”——奴才们的头儿!所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的悲哀。

　　问4：“我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，……不准一个奴种留在人间。”

　　怎么理解这“暴君”与“明君”的统一呢?“暴”，指杀尽“奴才”;“明”，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这“暴”中寓着“明”，“明”才需要“暴”。

　　这句中的“我”与上一句(第5句)中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若为王”的“我”。这个“我”表达了作者的理想：“改进”“世界”，必须把奴才消灭干净，反过来说，消灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能“改进”“世界”。

　　上文写到，作者对王权和奴才这一对孪生子表示深深的憎恶和愤慨：“生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”作者在这里又翻出一层意思，认为奴才比王权更可怕，它是王权思想赖以存在的温床，因而“不留一个奴种在人间”，斩钉截铁地表示铲除一切奴种的强烈愿望。

　　(六)诵读8段，问：“我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了”，这句话前后有矛盾吗?

　　明确：不矛盾。我若为王，将铲除一切奴种，那样“我将没有一个臣民”，当然也就“将终不能为王”。但我捍卫了人的尊严与独立思想，维持了自己鲜明的个性，我将是一个更加鲜明而独立的完人。这才是真正的“王”，也就是说是“古今中外最大的王”。这句话充分体现了作者对人类的尊严和独立思想的崇尚和追求。

　　不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的“王”：可以尽情发展自己的人性。

　　(七)真的人们：即没有奴性、人性自由发展的人们。

　　(八)主题：作者通过对“我若为王”的种种情形的虚拟设想，批判了皇权意识和奴才思想，尤对皇权的基础——奴才，表示了强烈的愤慨，呼唤要铲除一切奴种。表达了对人类尊严和独立思想的崇尚和追求。

　　五、拓展延伸：见教案P63

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