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道德经名言

时间:2023-02-10 09:20:18 名言警句 我要投稿

道德经名言集锦15篇

  在日常学习、工作和生活中,许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧,名言是对生活、对世界的综合浓缩,简短的一句话,蕴含着深刻的道理。为了帮助大家积累更多名言,以下是小编为大家整理的道德经名言,仅供参考,希望能够帮助到大家。

道德经名言集锦15篇

道德经名言1

  01上善若水,水善利万物而不争。——《道德经》

  大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。

  02飘风不终朝,骤雨不终日。——《道德经》

  大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。

  03挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

  大意:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。

  04虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。

  大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。

  05致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。——《道德经》

  大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。

  06见素抱朴,少私寡欲。——《道德经》

  大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。

  07不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。——《道德经》

  大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。

  08知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——《道德经》

  大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。

  09人法地,地法天,天法道,道法自然。——《道德经》

  大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。

  10重为轻根,静为躁君轻则失根,躁则失君。——《道德经》

  大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。

  11将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。——《道德经》

  大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。

  12大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《道德经》

  大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。

  13天下之至柔,驰骋天下之至坚。——《道德经》

  大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

  14甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。——《道德经》

  大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。

  15上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。——《道德经》

  大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。

  16祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《道德经》

  大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。

  17祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。

  18合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《道德经》

  大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的'高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。

  19慎终如始,则无败事。——《道德经》

  大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。

  20我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——《道德经》

  大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。

  21是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

  22天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——《道德经》

  大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。

  23万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。——《道德经》

  大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

  24夫轻诺必寡信,多易必多难。——《道德经》

  大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

  25天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》

  大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。

  26反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。——《道德经》

  大意:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

  27天网恢恢,疏而不失。——《道德经》

  大意:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。

  28天道无亲,常与善人。——《道德经》

  大意:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。

  29举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

  大意:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。

  30吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。——《庄子养生主》

  大意:人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。

  31山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子人间世》

  大意:山上的树木皆因材质可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处,却不知道无用的用处。

  32泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《庄子大宗师》

  大意:泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。

  33小惑易方,大惑易性。——《庄子骈拇》

  大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。

  34哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子田子方》

  大意:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的。

  35至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

  大意:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

  36天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。——《庄子知北游》

  大意:天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话。

  37筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子外物》

  大意:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语。

  38一尺之捶,日取其半,万世不竭。——《庄子天下》

  大意:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。

  39物物而不物于物,则胡可得而累邪!——《庄子·山木》

  大意:利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢!

  40不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。——《庄子齐物论》

  大意:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。

  41丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子·缮性》

  大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。

  42知其不可奈何而安之若命,德之至也。——《庄子·人间世》

  大意:知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最高的德行。

  43君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。——《庄子山木》

  大意:君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。

  44人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子知北游》

  大意:人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已。

  45独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。——《庄子·天下》

  大意:独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗相处。

  46至人无己,神人无功,圣人无名。——《庄子逍遥游》

  大意:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。

  47古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。——《庄子·知北游》

  大意:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。

  48悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子刻意》

  大意:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。

  49众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。——《庄子刻意》

  大意:多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

  50巧者劳而智者忧,无能者无所求。——《庄子·列御寇》

  大意:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍遥自在。

道德经名言2

  1、多言数穷,不如守中。

  2、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。

  3、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  4、慎始如终,则无败事。——老子《道德经》

  5、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  6、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  7、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  8、民不畏死,奈何以死惧之。

  9、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  10、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病玻夫唯病病,是以不玻

  11、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  12、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  13、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

  14、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  15、无为,无我,无欲,居下,清虚,自然。

  16、天网恢恢,疏而不失。

  17、自见者不明,自是者不彰。

  18、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  19、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  20、圣人自知不自见;自爱不自贵。——老子《道德经》

  21、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  22、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  23、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  24、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  25、千里之行,始于足下——老子《道德经》

  26、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  27、天地不仁,以万物为刍狗——老子《道德经》

  28、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

  29、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  30、多言数穷,不如守中——老子《道德经》

  31、道势术,以势养道,以术谋势。有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。欲动天下,当动天下之心。言不必信,行不必果,惟义所在。

  32、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  33、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓"玄同"。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  34、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  35、天欲其亡,必令其狂。

  36、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  37、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  38、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  39、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  40、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  41、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

  42、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争

  43、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,励志不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  44、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  45、不言之教,无为之益,天下希及之。

  46、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  47、夫两者各得所欲,大者宜为下。

  48、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  49、圣人常无心,以百姓心为心。

  50、民不畏威,则大威至。

  51、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  52、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  53、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而龋大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  54、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  55、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  56、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  57、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  58、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  59、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  60、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  61、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  62、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  63、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  64、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  65、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  66、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  67、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  68、天下万物生于有,有生于无。

  69、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

  70、欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。

  71、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  72、道可道,非常道;名可名,非常名。

  73、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  74、飘风不终朝,骤雨不终日。

  75、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  76、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  77、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  78、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  79、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  80、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  81、为无为,事无事,味无味。

  82、治人事天,莫若啬。

  83、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  84、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  85、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  86、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  87、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  88、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  89、道常无为而无不为。

  90、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  91、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  92、宠辱若惊,贵大患若身。

  93、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  94、反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。

  95、自伐者无功,自矜者不长。

  96、人之所畏,不可不畏。

  97、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  98、知者不言,言者不知。

  99、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  100、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  101、企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。

  102、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  103、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  104、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  105、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  106、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  107、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  108、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  109、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  110、上善若水,水善利万物而不争。

道德经名言3

  1、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  2、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  3、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

  4、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  5、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  6、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  7、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  8、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  9、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  10、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  11、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  12、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  13、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  14、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  15、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

道德经名言4

  1、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  2、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  3、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  4、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  5、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  6、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  7、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  8、民不畏威,则大威至。

  9、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  10、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  11、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  12、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  13、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  14、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  15、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  16、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  17、道常无为而无不为。

  18、知者不言,言者不知。

  19、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  20、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  21、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  22、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  23、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  24、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  25、天下万物生于有,有生于无。

  26、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  27、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  28、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  29、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  30、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  31、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  32、圣人常无心,以百姓心为心。

  33、天网恢恢,疏而不失。

  34、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  35、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  36、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  37、多言数穷,不如守中。

  38、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  39、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  40、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  41、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  42、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  43、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  44、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  45、道可道,非常道;名可名,非常名。

  46、为无为,事无事,味无味。

  47、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也

  48、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  49、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  50、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  51、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  52、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  53、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  54、治人事天,莫若啬。

  55、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  56、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  57、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  58、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  59、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  60、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  61、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  62、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  63、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  64、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  65、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  66、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  67、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  68、治大国,若烹小鲜。

  69、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  70、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  71、夫两者各得所欲,大者宜为下。

  72、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  73、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  74、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  75、宠辱若惊,贵大患若身。

  76、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  77、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  78、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  79、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  80、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  81、人之所畏,不可不畏。

  82、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  83、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  84、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  85、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  86、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  87、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  88、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  89、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  90、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  91、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争……

  92、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  93、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  94、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  95、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  96、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  97、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  98、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  99、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  100、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  101、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  102、不言之教,无为之益,天下希及之。

  103、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

道德经名言5

  1、天下万物生於有,有生於无。

  2、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  3、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  4、知者不言,言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  5、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  6、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。

  7、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  8、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  9、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  10、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

  11、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。

  12、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  13、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  14、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  15、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  16、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  17、天网恢恢,疏而不失。

  18、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  19、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  20、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  21、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  22、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  23、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

  24、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  25、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  26、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  27、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  28、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  29、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  30、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  31、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  32、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  33、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  34、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  35、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  36、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  37、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  38、勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  39、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  40、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  41、治大国,若烹小鲜。

  42、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

  43、治人事天,莫若啬。

  44、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  45、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  46、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  47、物壮则老,是谓不道,不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

  48、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  49、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  50、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  51、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  52、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  53、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  54、人之所畏,不可不畏。

  55、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  56、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

  57、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  58、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  59、圣人常无心,以百姓心为心。

  60、道常无为而无不为。

  61、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之於死地,亦十有三。

  62、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  63、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  64、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  65、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  66、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  67、修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  68、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  69、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  70、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

  71、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  72、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  73、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  74、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  75、民不畏威,则大威至。

  76、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。

  77、宠辱若惊,贵大患若身。

  78、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  79、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  80、多言数穷,不如守中。

  81、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  82、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  83、为无为,事无事,味无味。

  84、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  86、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  87、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  88、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  89、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  90、不言之教,无为之益,天下希及之。

  91、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  92、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  93、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  94、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  95、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  96、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  97、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  98、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  99、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  100、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

道德经名言6

  1. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

  2. 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。

  3. 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  4. 天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  5. 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 知者不言,言者不知。

  7. 天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  8. 为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  9. 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。以其不争,故天下莫能与之争。

  10. 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

道德经名言7

  1. 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  2. 贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。

  3. 无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

  4. 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  5. 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

  6. 道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母也。

  7. 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。

  8. 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?信不足焉,有不信焉!

  9. 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。

  10. 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

道德经名言8

  一、关于认识论的句子

  1. 有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。

  【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和

  后互相接随——这是永恒的。

  2. 不知常,妄作凶。

  【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。

  3. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,

  有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。

  4. 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

  【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

  5. 飘风不终朝,骤雨不终日。

  【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。

  6. 企者不立,跨者不行。

  【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。

  7. 轻则失根,躁则失君。

  【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。

  8. 物壮则老。

  【译文】事物强壮了就趋于老化。

  9. 以其终不自为大,故能成其大。

  【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

  10. 故贵以贱为本,高以下为基。

  【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。

  11. 固至誉无誉。

  【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。

  12. 天下万物生于有,有生于无。

  【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。

  13. 万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。

  14. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。

  15. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

  【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。

  最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。

  16. 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

  【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福

  呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。

  17. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起

  于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。

  18. 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九

  层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

  【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时

  容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。

  19. 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就

  没有办不成的事情。

  20. 祸莫大于轻敌。

  【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。

  21. 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

  【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹

  划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

  22. 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

  23. 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。

  【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给

  有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。

  二、关于人生观的句子

  1. 为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

  【译文】不恃己能、不居功。由于不居功,所以其功劳不会失去。

  2. 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  【译文】把自己的性命置之度外,反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私?反而可以

  更好地成就他自己。

  3. 上善若水,水善利万物而不争。

  【译文】上好的行为典范就像水一样,水善于滋润万物而不与之争,

  4. 夫唯不争,故无尤。

  【译文】最善的人的所作所为正因为不争,所以没有过时。

  5. 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  【译文】金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。

  6. 是以圣人为腹不为目。

  【译文】因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。

  7. 宠辱若惊,贵大患若身。

  【译文】得宠和受辱都感到惊恐,把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。

  8. 夫唯不盈,故能敝而新成。

  【译文】正因为他不自满,所以能去故更新。

  9. 见素抱朴,少私寡欲。

  【译文】保持纯朴的本性,减少私心杂欲。

  10. 夫唯不争,故天下莫能与之争。

  【译文】因为他不执着于争,所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。

  11. 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。

  【译文】所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的借鉴。

  12. 知其雄,守其雌。

  【译文】虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事。

  13. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  【译文】了解别人叫做明智,能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量,战胜自己才是强者。知道满

  足就是富有,坚持力行就是有志。

  14. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑而之。

  【译文】上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,

  大加嘲笑。

  15. 甚爱必大费,多藏必厚亡。

  【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。

  16. 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  【译文】最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人,永远是满足的。

  17. 塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。

  【译文】塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷

  杂的事,终身都不可救治。

  18. 善建者不拔,善抱者不脱。

  【译文】善于建立自身道德的人不会动摇,善于秉持自身道德的人不会丧失信心。

  19. 含德之厚,比于赤子。

  【译文】道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。

  20. 知者不言,言者不知。

  【译文】聪明的.智者不多说话,只有总想表现自己、欲示己能的人,才夸夸其谈,而这种人才是“不知”

  之人。

  21. 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  【译文】我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的

  前面。

  22. 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  【译文】善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与敌人正

  面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。

  23. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  【译文】知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有

  缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。

  24. 是以圣人自知不自见,自爱不自贵。

  【译文】因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。

  25. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  【译文】因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己显得过分突出。

  26. 天道无亲,常与善人。

  【译文】自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。

  27. 信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人己愈有,既

  以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  【译文】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不

  卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

  三、关于政治主张的句子

  1. 为无为,则无不治。

  【译文】以“无为”的方式治理政事,就没有不天下太平的。

  2. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  【译文】天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗

  "来看待。

  3. 多言数穷,不如守中。

  【译文】政令越是繁多,越是行不通、失败的越快,不如持守虚静。

  4. 悠兮,其贵言。

  【译文】最好的统治者是悠闲的,他很少发号施令。

  5. 希言自然。

  【译文】少发圣言号令扰民,就可以任运自然。

  6. 是以圣人无为,故无败,故无失。

  【译文】因此圣人不妄为,所以不会失败;不妄执,所以不会被抛弃。

  7. 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。

  【译文】治理天下就要立制度而定名分,名分既已有了,就要知道适可而止,知道适可而止就可以避免危

  险。

  8. 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

  【译文】想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;

  想要执取它,必须暂且给予它。

  9. 治大国,若烹小鲜。

  【译文】治理大国,好像煎烹小鱼那样,不要经常翻弄。

  10. 大国者下流也,天下之交也。

  【译文】大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里。

  11. 是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。

  【译文】因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他

  们的后面。

  12. 以其不争,故天下莫能与之争。

  【译文】因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

  13. 民不畏威,则大威至。

  【译文】当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。

  14. 民不畏死,奈何以死惧之。

  【译文】人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?

道德经名言9

  第 1 章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始也;有名,万物之母也。

  第 2 章 居无为之事,行不言之教。

  第 4 章 锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

  第 5 章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  第 7 章 后其身而身先,外其身而身存。

  第 8 章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。

  第 9 章 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

  第 10 章 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  第 11 章 有之以为利,无之以为用。

  第 14 章 执古之道,以御今之有。

  第 17 章 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

  第 18 章 国家昏乱,有忠臣。

  第 22 章 夫唯不争,故天下莫能与之争。

  第 23 章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?信不足焉,有不信焉!

  第 29 章 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  第 30 章 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。

  第 31 章 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

  第 32 章 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  第 33 章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

  第 36 章 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  第 38 章 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  第 39 章 贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。

  第 40 章 天下万物生于有,有生于无。

  第 42 章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。

  第 43 章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  第 44 章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  第 46 章 天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  第 48 章 无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

  第 49 章 善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。 第 51 章 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 第 56 章 知者不言,言者不知。

  第 57 章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  第 58 章 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

  第 60 章 治大国,若烹小鲜。

  第 63 章 天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  第 64 章 为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  第 66 章 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。以其不争,故天下莫能与之争。

  第 68 章 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  第 71 章 知不知,尚矣;不知知,病也。

  第 73 章 天网恢恢,疏而不失。

  第 75 章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

  第 76 章 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。

  第 78 章 受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

  第 79 章 天道无亲,常与善人。

  第 80 章 美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 第 81 章 天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

道德经名言10

  1. 知不知,尚矣;不知知,病也。

  2. 天网恢恢,疏而不失。

  3. 天道无亲,常与善人。

  4. 锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

  5. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  6. 后其身而身先,外其身而身存。

  7. 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

  8. 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  9. 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

  10. 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

道德经名言11

  1. 居无为之事,行不言之教。

  2. 有之以为利,无之以为用。

  3. 执古之道,以御今之有。

  4. 国家昏乱,有忠臣。

  5. 夫唯不争,故天下莫能与之争。

  6. 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  7. 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  8. 天下万物生于有,有生于无。

  9. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  10. 治大国,若烹小鲜。

道德经名言12

  1、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

  2、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  3、夫轻诺必寡信,多易必多难。

  4、道生一。一生二。二生三。三生万物。

  5、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  6、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

  7、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

  8、万物之始,大道至简,衍化至繁。

  9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

  10、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

  11、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  12、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  13、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  14、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  15、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

  16、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  17、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  18、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  19、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  20、故有之以为利,无之以为用。

  21、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  22、飘风不终朝,骤雨不终日。

  23、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

  24、良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。

  25、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  26、天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  27、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  28、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  29、勇于敢则杀,勇于不敢则活。

  30、反者道之动,弱者道之用。

道德经名言13

  1。道可道,非常道。名可名,非常名。

  2。无名天地之始;有名万物之母。

  3。为无为,则无不治。

  4。天地不仁,以万物为刍狗。

  5。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  6。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  7。大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  8。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  9。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

  10。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  11。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  12。知其雄,守其雌,为天下谿。知其白,守其黑,为天下式。

  13。祸兮福所倚;福兮祸所伏。孰知其极?

  14。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  15。知人者智,自知者明。

  16。万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不自为大,故能成其大。

  17。柔弱胜刚强。

  18。道常无为而无不为。

  19。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。

  20。道生一,一生二,二生三,三生万物。

  21。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  22。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  23。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

  24。含德之厚,比于赤子。

  25。我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

  26。治大国若烹小鲜。

  27。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  28。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  29。民不畏死,奈何以死惧之?

  30。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。

  31。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  32。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

  33。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  34。天网恢恢,疏而不失。

  35。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

道德经名言14

  1、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之欲先民,必以身后之。《道德经》第六十六章

  2、圣人自知不自见自爱不自贵。《道德经》第七十二章

  3、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。——《道德经》第六十五章

  4、大道废,有仁义智慧出,有大伪六亲不和,有孝慈国家昏乱,有正臣。《道德经》第十八章

  5、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章

  6、不自见,故明不自是,故彰不自伐,故有功不自矜,故长。《道德经》第二十二章

  7、知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。《道德经》第二十八章

  8、合抱之木,生于毫末;层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。——引自《老子道德经》

  9、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。老子《道德经》

  10、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。《道德经》第九章

  11、上善若水,水善利万物而不争。老子《道德经》

道德经名言15

  1、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

  2、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  3、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  4、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  5、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  6、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  7、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  8、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

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