《报任安书》优质教学设计「第三课时」
【教学设想】
《报任安书》是司马迁写给好友任安的一封复信。在信中，司马迁倾吐了自己内心极大的悲愤和痛苦，表达了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的人生观，阐释了自己之所以“隐忍苟活”的原因。全文感情真挚而强烈，思路开阔，文势跌宕起伏。
苏教版教材将其选入必修五第三专题“直面人生”第一板块“生存选择”时，可能一方面为了照顾专题主题，另一方面为了降低学习难度，删去了“身世遭遇”等内容，并对“遭辱之痛”等近三分之二内容作了翻译。虽然如此，但学生学习此文，文字理解上的障碍还是很大。加之古今文化差异，学生对古代思想文化如“刑不上大夫”“太上不辱先”等内容了解不深，学起来会比较隔膜。所以，对于这些内容，老师若不有意识地提供资料引导学生深入理解，那学生的体验只能是似是而非的浅尝辄止，很难走进司马迁的内心，更难体验司马迁选择隐忍苟活的艰难和痛苦。
因此，教学此文，笔者计划用两课时从语言层面梳理文章，然后借助一个“辱”字从文章内容层面用一节课时间展开学习，让学生体验到作者真挚的思想情感，从而丰富他们的心灵体验，增进他们的文化底蕴。
【教学目标】
通过细读文本，体验司马迁受刑之痛，探究他忍辱苟活之因，从而丰富心灵体验，增进自身文化底蕴，提升审美能力，为进一步鉴赏研读其他文学作品奠定基础。
【教学重点】
通过细读文本，体验司马迁受刑之痛，探究他忍辱苟活之因，从而丰富心灵体验。
【教学难点】
正确理解“刑不上大夫”“太上不辱先”等疑难语句。
【教学过程】
一、复习旧知，导入新课：
前两课时我们从文言层面对《报仁安书》(节选)作了学习，积累了一定的文言知识，大致了解了文章内容。下面先复习一下以下句子的翻译(PPT):
(1)究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。
(2)仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!
(3)所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
这节课，我们从内容层面对此文作深入学习。
二、生死选择，探讨文本：
过渡：有关此信的内容，河南大学王立群教授有一个精辟的概括，他认为：
“整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的‘辱’。这一个‘辱’字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么?”
——据“百家讲坛”王立群读《史记》之“绝笔之作”整理
此文选入教材，编者将第一部分内容“受辱之因”即为什么受到宫刑等内容删去了。我们课文节选的是后两部分内容。
所以，这节课我们重点要探讨学习的内容是：体验司马迁的“遭辱之痛”和探究“忍辱之由”。我们给这两个问题细化一下PPT：
n 遭辱之痛—— “遭辱之痛”到底有多少痛?“遭辱之痛”为何有这么痛?
n 忍辱之由——一般士大夫万一犯罪将要受刑罚，那他该怎么办?是“自杀免辱”还是“受刑苟活”?司马迁为什么不选择在受刑之前“自杀免辱”却选择“受刑苟活”?
下面，我们结合课文逐一来探讨这些问题。
(一)遭辱之痛
1、核心提问PPT：“遭辱之痛”到底有多少痛?
l 教师点拨：从课文中你感受到司马迁“遭辱之痛”了吗?这“辱”有很多种，“宫刑之辱”在众多“辱”中处于怎样的位置?他给人造成的“痛”又达到什么程度呢?从文中哪些词句可以看出来?
明确：由课文第三段“①太上不辱先，②其次不辱身，③其次不辱理色，④其次不辱辞令，⑤其次诎体受辱，⑥其次易服受辱，⑦其次关木索、被箠楚受辱，⑧其次剔毛发、婴金铁受辱，⑨其次毁肌肤、断肢体受辱，⑩最下腐刑极矣”可知：这里有“四不辱”和“六受辱”，其受辱程度关系依次是①>②>③>④>和⑤<⑥<⑦<⑧<⑨<⑩。司马迁所遭受的宫刑，即腐刑，是最下等的刑罚，是极致的刑罚;宫刑是辱先，是最大程度的羞辱。尤其是“太上”“最下”“极矣”这些词写出了作者内心的极度痛苦。
从第七段“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”等内容可以看出，“宫刑”给他带来的痛苦无以复加，简直是生不如死。
(相机板书“生”“难”“死”“易”)
根据学生的回答，重点引导学生揣摩课文将“太上”译为“最好”是否正确(这里应译为“最上等的”较妥)，引导学生品味“太上”“最下”“极矣”“亦何……乎”“甚耳”“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”“汗未尝不发背沾衣也”等语词，并指导学生诵读上述内容，体会司马迁遭受刑辱之巨痛。
2、核心提问PPT：“遭辱之痛”为何有这么痛?
l 教师点拨：宫刑，也就是阉割生殖器。司马迁为什么就这么痛苦呢?这与什么有关?司马迁那个时代及其那之前的人一般是如何看待受过宫刑的人的?请阅读下面两则材料结合课文思考讨论。
(1)太上不辱先——古人眼中的孝：
①有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”
——《论语·学而》
②子曰：“夫孝，德之本也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”——《孝经·开宗明义章》
③子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”——《孝经·五刑章第十一》
④“不孝有三，无后为大。” ——《孟子·离娄上》
(2)“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心;同子参乘，袁丝变色。自古而耻之。夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎!”(根据学情确定是否提供该段译文)——《报任安书》
讨论后明确：人是社会的'人，遭遇宫刑感受如何与当时社会的“荣辱观”密切相关。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，宫刑，肉体上创伤，是不孝;“不孝有三，无后为大”，宫刑，生理上不育，是大不孝。“夫孝，德之本也”，不孝则无德;“孝悌也者，其为仁之本与”，不孝则不仁。
不孝不仁无德者，自然为世人所不齿。
所以，课文第七段作者自己说“重为乡党所笑”，一般人对待受“宫刑”之人，只有耻笑，没有同情。
所以，“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，孔子、赵良、袁丝等都极度鄙视宦官这类遭阉割过的人。
因此，宫刑不仅仅是肉体上的创伤，更是精神上的摧残甚至毁灭。
一个人，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙受羞辱。
相机板书：宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先。
极矣 太上
(怕学生一滑而过，特引资料使学生更为深切地感受到宫刑给作者带来的痛苦。)
(二)忍辱之由
1、核心提问PPT：一般士大夫万一犯罪将要受刑罚，那一般士大夫该怎么办?是“自杀免辱”还是“受刑苟活”?
l 教师点拨：如何理解“传曰：‘刑不上大夫。’此言士节不可不勉励也”这句话?作者列举西伯、李斯等“王侯将相”受辱又是为了说明什么呢?
老师相机PPT补充：
“刑不上大夫”语出《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”礼，礼制;刑，刑法(非刑罚)。礼制和刑法是两套惩处犯罪的制度——礼制不针对庶民(只针对大夫)，刑法不针对大夫(只针对庶民)。
“礼不下庶人”：“庶人以下的人”(即普通百姓)犯罪，不使用“礼制”，而施以带有侮辱性的“墨(刻额染墨)、劓(yì割鼻子)、刖(yuè断足砍脚)、宫(毁坏生殖器)、大辟(死刑，如斩首、腰斩、车裂、火刑……)”等五种刑罚，并在市井公开执行。庶人罪犯，既要受刑罚，又要受羞辱。
“刑不上大夫”：大夫以上的官员及君王亲属犯罪，不施用带羞辱性的“刑法”，而使用“八议”之“礼”的标准来确定如何惩处。这其中也有刑罚，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王赐死、于隐秘处施刑等。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保留适当的尊严、体面。
——据陆精康《“刑不上大夫”和“施刑于大夫”》整理
学生阅读上述内容和课文第三段后学习小组讨论明确：
“刑不上大夫”后接言“此言士节不可不勉励也”。意思是带羞辱性的“刑法”(非刑罚)一般不加到士大夫身上，但士大夫若真的犯法，那要通过“八议”之“礼”的标准对其进行惩罚。若议定他够得上“刑罚”，那士大夫该“定计于鲜”，即一般士大夫在面对刑罚之前，要先行引决，以免面对鞫(jū)讯(审问)受辱——“故士有画地为牢，势不可入;削木为吏，议不可对，定计于鲜也”， “士可杀不可辱”。
作者列举“王侯将相”受辱，是表明是否受辱有时又是身不由己不足为怪的——“勇怯，势也;强弱，形也。审矣，何足怪乎?”若万一已经遭受刑罚之辱，那自杀已经于事无补——所以受辱之后是不能自杀的。
PPT小结：一般士大夫要避免受辱痛苦，最佳途径：洁身自好，保持节操，不要犯罪。万一获罪，要避免受刑之辱带来的莫大痛苦，最佳途径只有一个：受刑之前自杀。如果已经受刑，那么名节已经受辱，节操难免改变。此时再为了名节而自杀，就为时已晚。
所以，司马迁只有两个选择：要么在受刑之前自杀，要么在受刑之后隐忍苟活——他自己也很清楚，按当时一般的常理，他应该在受刑之前自杀，或者说他该选择“自杀免辱”而不该选择宫刑苟活遭受痛苦。
这是理解此文的难点，学生自己阅读时又往往不求甚解，无法“深入、透彻、清晰”地理解司马迁选择的艰难。所以，不惜给学生提供大篇辅助材料，以助学生更加深入地理解课文。
2、核心提问PPT：司马迁为什么不选择在受刑之前“自杀免辱”却选择“受刑苟活”呢?
l 教师点拨一PPT：是他贪生怕死不敢自裁吗?如果选择自裁会怎么样?
明确：从第四段“今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?”可以看出，从亲情上，没有可以让他留恋的;“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉?仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎?”从道理上，他懂得“去就之分”;从第六段“虽万被戮，岂有悔哉?”等等，都可以看出：他不自杀绝不是贪生怕死。
因为死有“轻于鸿毛，重于泰山”之别，若选择自裁，则“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”——轻于鸿毛——“则鄙陋没世，而文采不表于后也。”
根据回答，老师相机指导学生抓住第三段“何以”“耳”“何也”“也”等语气词品读“假令伏法受诛……用之所趋异也”等内容，体会作者不选择在受刑之前自杀的无奈。指导学生抓住第四段“何如哉”“且……何……焉”“矣”“何至……哉”“且夫……况……乎”等语词品读“夫人情莫不贪生恶死……况仆之不得已乎”等内容，体会作者绝非因父母兄弟妻子而“贪生怕死”和他对“去就之分”的清醒认识。
l 教师点拨二PPT：既然不是“贪生怕死”，那他为什么要“隐忍苟活”?请从他的生死观、活着的目的、活着的动力等角度去思考。小组合作探讨，分条概括。
根据学生回答，老师归纳PPT：
(1)有“轻于鸿毛，重于泰山”的生死观。有“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的人生价值观。
(2)活着的目的很明确——为了著书立说——“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
(3)有古人的榜样：①历史上受辱并非他一人——“王侯将相”也受辱却不能引决自裁;②“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”文王、仲尼、屈原、左丘、孙子、吕不韦、韩非子等等圣贤，都在遭遇磨难后发愤著书立言流芳后世。
(4)孝——子承父志——父亲临危嘱托，完成遗愿。
(立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。——《孝经·开宗明义章》)
小结：一个有着精神追求的人过着一种耻辱的生活，一个有着尊严的人不再在乎尊严，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，何其悲壮，又何其悲惨!什么叫知识分子?有人说，那些为了人类的进步，在黑暗中挣扎，不畏惧任何权势，哪怕是死亡的威胁，哪怕是精神的摧残，哪怕是人格的剥夺，都义无反顾的人，才叫知识分子。什么是真正的男子汉?能把独立之意志、自由之精神看作生命的本体，能把传播这种意志和精神作为责无旁贷的义务的人，这就是真正的顶天立地的男子汉!
一言以蔽之：亘古男儿一子长，隐忍著书为立言。(板书)
有了前面的学习铺垫，这并非教学的难点，但这是教学重点之一。因此这个点的引导和教学需要重锤敲打。如果是语文素养较高的班级，这里最好不仅仅要让学生知道司马迁隐忍苟活的上述原因，还要启发学生理解上述原因间的内在关系——或因果或递进等。同时，此环节的学习还要相机引导学生诵读、品味，从字里行间细细感受司马迁为此而活的悲愤和崇高。视学情，相机补充：“君子疾没世而名不称也”和“立德、立功、立言”等。
三、有感斯文，走出文本：
司马迁隐忍苟活，成为千古佳话。而屈原却毅然赴死也被后人传颂。这是为什么呢?请谈谈你的理解。
学生独立思考后学习小组讨论交流，然后各小组派代表发表自己组的理解。同时，提醒学生注意聆听吸纳学习同学的见解。只要言之成理，老师即给予肯定。
四、课外作业，继续提升：
此文是司马迁写给任安的回信，但有人说，此信不仅仅是写给任安看的，还是写给汉武帝看的，更是写给天下人看的。你赞同这个说法吗?
我们看了甚至是认真地学习了司马迁此信的节选，你一定有自己的感想，你能写一封回信给司马迁谈谈你读后的感受或者所受的启发吗?
课外请阅读《报任安书》全文及《太史公自序》和等内容，以《我想对您说》为题给司马迁写一封回信。
五、教后反思：
由于有了前两课时字词层面的学习，第三课时文章内容层面的学习总体上比较顺畅，从课堂反应和课后学生给司马迁的书信作业看，学生对司马迁之选择的理解体验比较深入。但是，这课时的教学引进了“古人眼中的孝”、“刑不上大夫”等资料内容，量偏大了些，导致课堂上学生诵读品味文本的时间略显不足，在一定程度上冲淡了学生的情感体验。或许将这些资料在前两课时展现给学生或课前以阅读资料的形式发放给学生自学，可能效果会更好一些。
附板书设计：
亘古男儿一子长 隐忍著书雪前耻
司
马
迁
宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先
极矣 太上
生 死
难 易
说明：此板书外形为“天”字，寓意为司马迁乃一“顶天立地之伟男子”也。