《待贾而沽》教学实录「公开课」
师：上课，同学们好!
生：老师好!
师：今天，我们来学习〈论语选读〉中第三课“待贾而沽”(板书：待贾而沽)。“待”是什么意思?
生：等待。
师：“贾”字读什么?
生：gǚ。
师：什么意思?
生：商人。
师：“沽”什么意思?
生：买。
生：卖。
师：到底什么意思?
生：卖。
师：“沽”当“买”讲，有没有呢?
生：有的。比如，李白的诗“沽酒何来迟”中的“沽”就是“买”的意思。
师：对。唐代大诗人与白居易齐名的元稹写过“泥他沽酒拔金钗”的诗句，其中的“沽”也是“买”的意思。不过，我们这里的“沽”是“卖出去”的意思。“而”字当什么用?
生：承接关系。
师：“待贾而沽”连起来怎么讲?
生：等待商人再卖出去。
师：没有表达清楚。有个成语叫“待价而沽”，等待人家出了高价之后，再把东西卖出去。“待贾而沽”也是这个意思。所以，“待贾而沽”也叫“待价而沽”。现在，这个成语的意思就是：比喻有才识的人等待有人赏识重用才肯出来效力。
生：记录“待贾而沽”的意思。
师：很好，做到了一边听一边记录。“待贾而沽”在课文的哪个章节呢?
生：朗读课文。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
师：口齿很清楚，很好，请坐。这里，孔子把自己比作什么?
生：美玉。
师：对。孔子说自己就是一块美玉，什么意思呢?
生：他觉得自己很有才能。
师：对。他在等待买主来购买他的才华。这个“买主”是谁呢?
生：英明的君主。
师：为什么一定是英明的君主呢?昏庸的国君不行吗?
生：只有英明的君主才能给他提供一个施展才华的机会。
师：你能在课文中找到根据吗?
生：“道不同，不相为谋。”孔子说，思想主张不同，就不一起谋事。
师：谁的“道”不同呢?
生：国君。
师：对呀。国君如果与孔子不同“道”，就不能给孔子提供一个施展才能的舞台。所以，孔子在等待，等待一个英明的君主，等待人家给他一个施展政治抱负的舞台。换句话说，孔子只愿意与那些英明的君主合作。孔子自己是怎么说的?
生：朗读课文。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(xiàn)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子说，天下政治清明了，他就出来做官，政治混乱了，他就隐居起来。他还说，国家政治清明了，而自己还是贫贱的话，那就是耻辱;政治混乱了，而自己富贵起来，那也是耻辱。
师：说得好。天下有道，国家政治清明，其原因是什么呢?就是国君英明。国君英明了，天下就有道了，所以我们说“有道明君”。相反，国君昏庸无能，天下就肯定无道，那就是“无道昏君”。国家政治清明了，而自己却既贫穷又卑贱，那是什么人呢?
生：没有才能的人。
师：对呀。孔子认为没有才能就是耻辱。国家政治混乱，什么样的人会变得富贵呢?
生：卑鄙小人。
师：说得对。国家政治越混乱，那些卑鄙奸佞的小人就越是如鱼得水。孔子认为，如果做一个卑鄙奸佞的小人那也是耻辱。刚才，我们讲到，孔子要与英明的君主合作，他在等待英明的君主。类似的话，课文中还有吗?
生：朗读课文。子曰：“宁武子，邦有道，则知(zhì);邦无道，则愚。其知(zhì)可及也，其愚不可及也。”孔子说：宁武子这个人，国家政治清明了，他就表现得很聪明;政治混乱了，他就表现得很愚蠢。他的聪明我们是比得上的，他的愚蠢我们却没法比。
师：说得好。清朝大画家郑板桥曾经说过“难得糊涂”，他解释说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”同学们想，一个原本很聪明的人，怎么转眼之间就变得糊涂了呢?
生：他的糊涂是装出来的。
师：为什么要装糊涂呢?
生：因为“邦无道”呀!
师：对呀。一个原本非常聪明的人，突然间要装做什么都不知道，装做非常愚蠢，极端糊涂的样子。同学们想，这是多么困难的事情，不是一般人所能够做到的。所以，孔子就说——
生：“其知可及也，其愚不可及也。”
师：由此可见，孔子对宁武子的'行为是什么态度呢?
生：赞成。
师：仅仅是赞成吗?
生：还有敬佩。因为他说：“其愚不可及也。”
师：很好。现在，我们知道了孔子为什么要“待贾而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要与英明的君主合作，也就是说，他是有选择的。并不是所有的国君，孔子都愿意合作。可是，另一方面，我们也清楚地看到，孔子是一个非常热心于仕途的人。他曾经带着自己的一帮弟子周游列国，前后花了二十多年的时间。同学们想，他为什么这么热心仕途呢?(板书：热心仕途的原因)
生：为了施展自己的才华。
师：没错，是为了施展才华。那么，孔子的才华体现在哪里呢?
生：朗读课文。“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说，周文王死了，周代的文化不都在我这里吗?孔子认为，周代的文化都集中在了自己的身上，他以周文化的代表自居。
师：没错。孔子认为自己就代表了周代文化，成了周代文化的化身。这不是吹牛吗?这不是大言不惭吗?(众笑，摇头。)
生：当然不是啦。他这样说，表示他对自己的才能很有信心，他很有自信。
师：你怎么知道的?
生：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他说，如果有人让他来治理国家的话，三年之内，他就能够把一个国家治理得大见成效。这说明他很有自信，他相信自己能够做到。
师：他这话是对谁说的?
生：对那些国君说的。
师：是啊，能够对国君这么说话，没有一点自信是不行的(板书：自信)。而他的自信就来源于他自身的杰出的才华。他要把自己的才华用来做什么呢?
生：治理国家。
师：除了治理国家，还可以用来做什么?刚才，我们说，孔子以周文化的代表自居，既然如此，他就应该把自己身上的文化传播出去。传播给谁呢?
生：传播给全社会，传播到天下百姓身上。
师：对了。所以，孔子施展才华的真正目的，就是一方面治理国家，同时传播文化，让天下百姓都成为有文化的人。这里，就体现了孔子的——
生：责任心。
师：对呀。他千方百计要施展自己的才华就体现了他的社会责任感(板书：社会责任感)。类似的语句还有吗?
生：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何?”他认为自己就是周代道德的化身，自己有责任传播周代的道德，让天下的百姓都成为有道德的人。
师：说得好。还有吗?
生：“天将以夫子为木铎。”上天将要用孔子做木铎，让他巡行四方，宣扬政教。这说明他有宣扬政教的社会责任。
师：真聪明，一下子就明白了。请问这句话是谁说的?
生：仪地的边界守官说的。
师：不是孔子自己说的，是别人说的。这叫什么?
生：烘托，侧面烘托。
师：天啊，比我还聪明(众笑)。没错，就是侧面烘托。有时候，自己说倒不见得怎样，通过别人的口一说，效果就大不相同。这一招在作文中非常有用，同学们学会了吗?(众笑，点头)现在，我们理解了孔子这么热心仕途的重要原因就是他的社会责任感。不过，他的社会责任感有点与众不同。孔子认为是上天把道德交给了自己，也是上天把文化交给了自己;别人也认为是上天要孔子宣扬政教。换句话说，就是孔子认为自己有义不容辞的责任，替老天爷去完成上天交给的任务。这就叫“替天行道”。(板书：替天行道)所以，孔子的责任感就是一种替天行道的社会责任感。刚才，我们讲到了孔子的自信，自信是不是他热心仕途的一个原因呢?
生：是。
师：对。他有治国的才能，他就有治国的自信。课文中还有表现孔子自信的地方吗?
生：“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”他说，我又不是葫芦，怎能挂在那里不食用呢?这就表现了他的自信，他相信自己对国家对社会都是有用的人才。
师：真有眼光，看出来了。还有吗?
生：“不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。”这句话也表现了孔子的自信。他说，真正坚硬的东西是磨不薄的，真正洁白的东西是染不黑的。他相信自己是不怕磨的，也是不怕玷污的。
师：天啊，比我还有眼光(众笑)。淄，什么意思?
生：黑色。
师：对，黑色。鲁迅先生有一首诗，其中有一句“月光如水照淄衣”，月光就像流水一般照在我黑色的衣服上。刚才，孔子说的这句话是个比喻句，体现了他出淤泥而不染的自信。
同学们想，他为什么要用比喻来说呢?
生：更形象更生动。
师：对，用比喻还有什么效果?
生：更含蓄吧，更让人回味无穷。
师：说得好。孔子把自己说成很坚硬，也很洁白。同学们想，他是在什么情况下说的?
生：他是对子路说的。子路反对他去佛肸那里，因为，佛肸凭借中牟叛乱，是一个为非作歹的人。孔子也说过，作为君子是不会到为非作歹的人那里去的。
师：既然如此，孔子为什么还要去呢?
生：这正是孔子自信的表现。他相信自己能够出淤泥而不染，他相信自己能够对付佛肸的叛乱。
生：这也体现了他的社会责任感，他认为自己有责任去平定佛肸的叛乱。所以，佛肸叫他去，他就很想去。
师：那么，孔子要到公山弗扰那里，是否也出于他的社会责任感和他的自信呢?
生：是的。
师：对。孔子之所以要到为非作歹的人那里，并不是要和他们合作，而是要去制服那些叛乱，立志恢复文王、武王、周公之道。这体现了孔子的社会责任感和自信。这节课，我们讨论了孔子为什么要“待贾而沽”，也讨论了他热心仕途的真正原因，那就是——
生：替天行道的社会责任感和他的自信。
师：在孔子身上，我们看到，一方面，孔子要“待贾而沽”，要等待那些英明的君主，“道不同，不相为谋”;另一方面，他又那么的热心仕途，哪怕是为非作歹的人来召唤他，他也要前往。这是不是矛盾呢?这个问题，我们下节课在来讨论。另外，课文最后一节，孔子对阳货的态度，我们也下节课来讨论。这节课我们就到这里，下课。
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