盘庚迁于殷文言文翻译
商汤建立商朝的时候，最早的国都在亳。在以后三百年当中，都城一共搬迁了五次。以下是小编为大家分享的盘庚迁于殷文言文翻译，欢迎借鉴！
《史记卷三殷本纪》：“帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。”
《今本竹书纪年疏证》：“盘庚名旬。（《御览》八十三引《纪年》：‘盘庚旬。’）元年丙寅，王即位，居奄。”
“奄”：山东济宁市的曲阜市，有说为河南省漯河市。
《今本竹书纪年疏证》：“七年，应侯来朝。（《水经·滍水注》、《汉书·地理志》注引臣瓒曰：‘《汲冢古文》殷时已有应国。’）”
“应侯”，据信在夏商时期今山西省朔州市应县一带有古应国，后来古应国的子民迁至今河南平顶山地区定居。据说“应”曾经协助夏禹治水，屈原《天问》有：“河海应龙何画何历”（应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？）。
《今本竹书纪年疏证》：“十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。（《御览》八十三引《纪年》：‘盘庚旬自奄迁于北蒙，曰殷。’余见《古本纪年辑校》。）
十五年，营殷邑。”
《古本竹书纪年辑证殷纪》：“盘庚自奄迁于北蒙，曰殷虚。南去邺州三十里。”
《史记卷三殷本纪》：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：‘昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！’乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。”
（帝阳甲死后，弟弟盘庚继立，这就是帝盘庚。帝盘庚即位的时候，殷都已经迁到了大河之北。盘庚渡河南向，迁回成汤的故居。（到盘庚迁都的时候）殷朝已经迁了五次都，总是定不下来。殷人都愁叹怨恨，不愿再迁徙。盘庚就告谕诸侯和大臣们说：“过去先王成汤跟你们的先祖一起定天下，他的法则是可以遵循的。舍弃他的法则而不作努力，怎么能弄得好呢！”于是就渡河南迁，定都于亳，遵行汤的治国方法。这样做了以后，百姓由此安宁，殷朝国势重新兴盛，诸侯都来朝见，这就是由于盘庚能像成汤那样行事的缘故。）
《史记新注》：盘庚迁都，依《史记》之说，应是从黄河以北的邢（在今河南温县东）迁到黄河以南的亳（山东菏泽市曹县南）；依古本《竹书纪年》，则是从黄河东南的奄（在今山东曲阜，为南庚、阳甲所居）迁到黄河以北的殷（在今河南安阳市西北）。今人多从《竹书纪年》之说。
“五迁”，指商汤到盘庚的五次迁都，具体说法有分歧，如商汤迁住亳、盘庚迁殷（依《史记》也是迁亳）是否算在五迁里，就有不同意见。
“殷”，今河南省安阳市市西北。
《帝王世系》：“帝盘庚徙都殷，始改商曰殷。亳殷，今偃师是也，然则殷有三亳，二亳在梁国，一亳在河南谷熟，为南亳，即今都也，蒙为北亳，即景亳，汤所盟地，偃师为西亳，即盘庚所徙者。”“耿在河北，迫近山川，自祖辛以来，民皆奢侈，故盘庚迁于殷，”
有说他是为了避免水患，抑制奢侈的恶习。也有说，盘庚是为了解决由于王位争夺而产主的王室内部的纠纷。完全与奢侈、河患、外寇、地力衰退和贵族与平民的斗争无关。
“夏商周断代工程”的《夏商周年表》将盘庚迁殷的时间定为公元前1300年。其依据是：“盘庚迁殷到商亡的总年数，见于《史记·殷本纪》正义引《竹书纪年》：‘《竹书纪年》云：自盘庚徙殷于纣之灭，七百七十三年，更不徙都。’‘七百七十三年’不同版本有异。明嘉靖四年汪谅刻本、群碧楼藏明嘉靖王廷喆刊本及清乾隆武英殿刻本作‘七百七十三年’，武昌书局翻王延喆刻本以及日本泷川本皆作‘二百七十五’，金陵书局本作‘二百五十三’。七百七十三年显然有误，大多数学者改作‘二百七十三年’，但这样改动如饶宗颐所论，‘亦乏据依，盖其塙数靡得为详’。从文献上难以判定275年、273年、253年三说之正误。武王克南之年为公元前1046年，如采用275年，则盘庚迁殷在公元前1320年，如采用273年，则盘庚迁殷在公元前1318年。如采用253年，则盘庚迁殷在公元前1298年。因武丁元年确定为公元前1250年，考虑到盘庚、小辛、小乙一代三王总年数的合理性，以253年说较妥，则盘庚迁殷在公元前1298年，今取整为公元前1300年。”
无论如何，商都经几世帝王多次迁徒，到盘庚时总算是安定下来了，正是由于“盘庚徙都殷，始改商曰殷”才有后世“殷商”之说。
《古本竹书纪年辑证殷纪》：“自盘庚徙殷，至纣之灭，七百七十三年，更不徙都。纣时稍大其邑，南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。
〔二０〕《括地志》云：……《竹书纪年》：自盘庚徙殷，至纣之灭，七百七十三年，更不徙都。纣时稍大其邑，南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。《史记·殷本纪》正义
案：《辑校》云：‘案此亦注文，或张守节隐括本书之语。’‘七百七十三年’，除晚清金陵书局本作‘二百五十三年’外，诸本同（见日本水泽利忠《史记会注考证校补》卷三页三０）。《存真》据赵绍祖《校补竹书纪年》卷一、陈逢衡《竹书纪年集证》卷四九改作‘二百七十三年’，《辑校》仍作‘七百七十三年’。日本泷川资言《史记会注考证》卷三作‘二百七十五年’，《订补》云：‘泷川本正义多据古钞本，比较可信，而二百七十五年与下文“汤灭夏至于受，用岁四百九十六年”语不悖，当近得实，宜从之。’《考证》‘虽博勘诸本，而其所主在金陵书局本’（水泽利忠书自序）。且其书误字颇多，水泽利忠云：‘按泷本“二百五十三”误作“二百七十五”。’（《会注考证校补》卷三页三０）泷川所据原为金陵书局本之‘二百五十三’，作‘二百七十五’，非有古钞本为据，《订补》误信。金陵书局本之‘二百五十三年’，《订补》亦云：‘系据吴春照依今本《纪年》所改，不足凭。’是。至《校补》、《集证》、《存真》之‘二百七十三年’，虽仅凭理校，然较可信。‘纣时稍大其邑’以下，《存真》入辑，《辑校》云：‘盖误以张守节释《史记》语为《纪年》本文。’《订补》云：‘陈氏《集证》亦作《纪年》本文。疑此与上文均为《纪年》注语，张守节引以释《史记》“益广沙丘苑台”句，王说似觉未安。’案《正义》所引，实出自李泰《括地志》，乃隐括《纪年》之文，非张守节释《史记》语，更非《纪年》注。现从《存真》。”
大概由于商都屡次迁徙，使得商民不胜其烦，因此，盘庚有大量的思想工作要作。《帝王世系》：“盘庚以耿在河北，迫强山川，自祖辛以来，奢淫不绝，乃度河，将徙都亳之殷地，人咨嗟相怨，不欲徙，盘庚乃作书三篇，以告谕之，今尚书盘庚三篇是也。”
《史记卷三殷本纪》：“帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。”
盘庚三篇载于《尚书》，司马迁认为《盘庚》是小辛时的史官所追记。《史记新注》认为：《尚书·盘庚篇》所记为盘庚在迁都前后对贵族和民众的训话（但已经过后人改写），《史记》此处所说似有问题。
“盘庚迁于殷。民不适有居，率吁众戚出，矢言。曰：‘我王来，既爱宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁？不常厥邑，于今五邦！今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。’
盘庚教于民，由乃在位以常旧服、正法度。曰：‘无或敢伏小人之攸箴！’王命众，悉至于廷。
王若曰：‘格汝众，予告汝训汝。猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沉于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
迟任有言曰‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。“予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。
凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。’”
翻译：
盘庚将把都城迁到殷。臣民不愿往那个处所，相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见。臣民说：“我们的君王迁来，既已改居在这里，是看重我们臣民，不使我们受到伤害。现在我们不能互相救助，以求生存，用龟卜稽考一下，将怎么样呢？先王有事，敬慎地遵从天命。这里还不能长久安宁吗？不能长久住在一个地方，到现在已经五个国都了！现在不继承先王敬慎天命的传统，就不知道老天所决定的命运，更何况说能继承先王的事业呢？好象倒伏的'树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在这个新都奄邑延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。”
盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制、正视法度。他说：“不要有人敢于凭借小民的谏诫，反对迁都！”于是，王命令众人，都来到朝廷。
王这样说：“来吧，你们各位，我要告诉你们，开导你们。可克制你们的私心，不要傲上求安。从前我们的先王，也只是谋求任用旧臣共同管理政事。施行先王的教令，他们不隐瞒教令的旨意，先王因此敬重他们。他们没有错误的言论，百姓们因此也大变了。现在你们拒绝我的好意，自以为是，起来申说危害虚浮的言论，我不知道你们争辩的意图。
并不是我自己放弃了任用旧人的美德，而是你们包藏好意而不施给我。我对当前形势象看火一样地清楚，我如果又不善于谋划和行动，那就错了。好象把网结在纲上，才能有条理而不紊乱；好象农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。你们能克制私心，把实际的好处施给百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢扬言你们有积德。如果你们不怕远近会出现大灾害，象懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，就会没有黍稷。
你们不向老百姓宣布我的善言，这是你们自生祸害，即将发生灾祸邪恶，而自己害自己。假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈互相鼓动，恐吓煽动民众呢？好象大火在原野上燃烧一样，不能面向，不能接近，还能够扑灭吗？这都是你们众人自己做了不好的事，不是我有过错。”
迟任说过：‘人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。’过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢？世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。赐福降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。
我在患难的时候告诉你们，要象射箭有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人领导着自己的封地，努力使出你们的力量，听从我一人的谋划。没有远和近的分别，我用刑罚惩处那些坏的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理得不好，是我有过有罪。
你们众人，要思考我告诫的话：从今以后，各人认真地做好你们的事情，加速你们的布置，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们身上，后悔也可不能啊！”
《今本竹书纪年疏证》：“十九年，命邠侯亚圉。”
“亚圉”，姬姓，周部族首领、周王先祖。高圉之子，高圉死后，被商王追命，褒称其德。
《今本竹书纪年疏证》：“二十八年，陟。（《御览》八十三引《史记》：‘盘庚在位二十八年。’《外纪》同。）”
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