《西湖梦寻·自序》原文及翻译
《西湖梦寻自序》是明末文学家张岱为自己的著作《西湖梦寻》创作的一篇序文。这篇自序以西湖为基点，回忆了从过去到现在几十年的岁月流动，其中着重描述了西湖今昔的对比和“梦”的感受，下面是小编整理的《西湖梦寻·自序》原文及翻译，希望对你有帮助。
《西湖梦寻·自序》原文
余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。
前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼、祁氏之偶居、钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之歌楼舞榭，弱柳夭桃，如洪水淹没，百不存一矣。余及急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖为得计也。
因想余梦与李供奉异，供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻.余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏，已二十二载，梦中犹在故居。旧役小溪，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱，而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻纡徐，惟吾梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。
余犹山中人归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金虀瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！
岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。
《西湖梦寻·自序》翻译
我的人生不得时，阔别西湖已二十八年，然而西湖没有一天不进入我的梦中，梦中的西湖，实际从未有一天离开过我。
之前甲午年、丁酉年，我两次来到西湖，比如涌金门的商氏的楼外楼、祁氏的偶居、钱氏、余氏的别墅，以及余家的寄园。那一带的湖畔庄园，只剩一堆瓦砾，于是我梦中西湖所存的一切，现实的西湖反倒没有了。等到到断桥一看，凡往昔的弱柳碧桃，歌楼舞榭，好似被洪水淹没，百不存一。我于是赶紧逃避，说起来是我为了西湖而来，如今看到如此这般，反不如保存我梦中的西湖，尚且能得以保全无恙。
因想到我的梦与李太白的梦不同。太白梦到的是天姥，像神女佳丽，从未得见，梦也虚幻。我的梦是西湖，像家园眷属，梦到的是固然所有的，即使是梦也是真实的。如今，我租住别人的房子已然二十三年，可梦中依然住在从前的家。以前的小仆人，现在也老得白了头，在我梦中仍然是孩子般的样儿。以前的习惯没有改变，从前的姿态也没有消失，从今以后，我只需向着岑寂屋内、旅店卧榻从容宽舒，只将我从前的梦一一保全，西湖景色依旧岿然不动。孩童追问，偶然才答，总是说梦里的梦，不是疯话就是梦话。因此，写《梦寻》七十二则，留给后世，权当西湖的影子。
我像是由海上归来的山里人，大肆夸赞海鲜味美，同乡邻里竟一起来舔他的眼睛。叹啊！金虀瑶柱，擦过舌尖，当即虚空，舔眼怎能解馋！
辛亥年七月十七日，古剑蝶庵老人张岱书。
扩展：
作者介绍
张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴人（今浙江绍兴）。明末清初散文家、史学家，精于茶艺鉴赏。出身仕宦家族，早岁生活优裕，晚年避居山中，穷愁潦倒著述度日。一生落拓不羁，淡泊功名，爱好广泛，审美雅然。喜游历山水，深谙园林布置之法；通音韵，可弹琴制曲；善品茗，谙熟茶道功夫；好收藏，可鉴物真伪，水瓶超然；精戏曲，编导评论，至善至美。小品文声誉尤高，多写江南山水风光、民风以及过往生活之回忆。文笔丰神绰约，诗意盎然。其著有：《石匮书》、《琅环文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。
重要释义
1、不辰：不得时。
2、甲午：此指1654年（清代顺治十一年、南明永历八年）。丁酉：此指1657年（清代顺治十四年、南明永历十一年）。
3、李供奉：李白，作有《梦游天姥吟留别》诗。
4、僦（jiù）居：租屋居住。
5、傒：同“奚”，仆役。
6、总角：古代男女未成年前束发为两结，形状如角，故称总角。
7、岑寂：冷清、寂寞。
8、蘧（qú）：旅舍。纡徐：从容宽舒。
9、魇：梦中惊叫，或觉得有什么东西压住不能动弹。呓：梦中说话。
10、海错：海产种类繁多，通称为海错。
11、舐（shì）：以舌取食或舔物。
12、金虀（jī）瑶柱：食品名。
赏析
张岱的《西湖梦寻》追忆杭州兵燹后的旧游。他曾侨寓钱塘四十年之久，足迹遍及杭州的山山水水，不惟对“湖中景致”， “道之独悉”，对西湖的典故，也是“识之独详”。西湖，成为他安身栖居的处所，成为他娱情遣性的寄托，成为他生活中不可或缺的一项重要内容，融入他的生命中。尽管沧海桑田，世事变迁，读一读《西湖梦寻序》，我们仍能感受到这种挚爱的一往情深。
这篇序文着笔于梦景与现实，亦即幻与真之间，在二者的转换中充斥着浓重的幻灭感。二十八载日日梦西湖，而身不在西湖。两至西湖希翼圆梦，却经受不住蒿草丛生、瓦砾遍地的真实情景的残酷打击，而“急急走避”去寻旧梦。这里，昔日西湖的繁盛之景，成为一场旧梦;今日的.衰败荒芜则成为无法抹煞的现实。正是这无法否认的真实，刺激他从今以后只能生活在对西湖的回忆里。一句“不如保我梦中之西湖， 尚得完全无恙也”，说得多么无奈。因为执着于念念不忘青春年少时的西湖，所以要求证于梦中之西湖的真实。于是就有了天姥山与西湖之间的比较，就有了李梦幻、余梦真的结论。
我们看到，幻与真的差别，不仅在于一个属于充满浪漫豪情的幻想，一个属于感同身受的真实经历，还在于一个是英气风发的青年对前景的憧憬和希冀，一个是迟暮之年的老人对往昔的眷恋和追忆。因为属于未来，所以有多少想像，就有多少可能;因为属于过去，所以定局与现实等同。对现在而言，未来是幻，过去是真。所以尽管前者呼啸着初升朝阳般的勃勃生气，却是李梦;尽管后者弥漫着夕阳西下的茫茫嗟伤，却是余梦。这里，李供奉的形象有双重意味：它既指李白本人，又是张岱的自身写照。“其(李供奉)梦也幻”的结论，是对自己青春年少时期有过的和李供奉一样浪漫精彩的希翼的否定。“其(张岱)梦也真”的结论，是对自己早年富足游悠、风流倜傥的贵公子生活的怀恋。但是，如果和他过去的生活相比，而现在孤苦无告、穷困交加的凄凉晚境，又是最真的。透过弥漫着“绝望之于虚妄，正与希望同”(鲁迅语)式的幻灭的悲哀的字里行间，我们看到一位对前景已不抱任何幻想， 只躲在旧梦中度日的迟暮之人的悲凉心绪。至于文章结尾的“梦中说梦”、“舐眼亦何救其馋”之类的话，则充满着梦醒之际无可奈何的渺茫和酸辛。
张岱“少为纨袴子弟，极爱繁华、好精舍、好美婢、好娈童、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟，兼以茶淫桔虐书蠹诗魔”(《自为墓志铭》)，年至五十，“国破家亡，无所归止”(《陶庵梦忆序》)。沧桑易代的身世经历，对他无疑是一种毁灭性打击。亡国之痛、故园之思、身世之哀，对于迟暮之年的他犹如雪上加霜，幻灭的悲哀与心绪的苍凉使他的笔下一片寒荒景象，然而其内心深处仍潜流着对故国乡民的柔情：“旧役小徯，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱”，荒寒之中透着一股生命的温热。而这，正是这篇文章的动人之处。
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