通典 卷九十 礼五十 沿革五十 凶礼十二
○齐縗三月
周制，寄公(失地之君也。)为所寓服齐縗三月，言与众人同也。(郑玄曰："寓亦寄也，为所寄之国君服也。诸侯五月而葬而服三月者，三月而藏其服，至葬又反服之，既葬除之。"雷次宗曰："既来受其惠，宜敬於所讬，故与众人同。")丈夫妇人为宗子、宗子之母妻齐縗三月，尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服。(郑玄曰："妇人，女子子在室及归宗者。宗子，继别之后，百代不迁，所谓大宗也。"马融曰："丈夫妇人，谓一族男女，皆为宗子母与妻。"王肃曰："此谓族人无复五属者，反为其宗子服也。"雷次宗曰："言尊祖故敬宗，明祖已殁也，无由施於尊，当因敬宗以致尊祖之心。")为旧君，旧君之母、妻。旧君者，仕焉而已者也。服齐縗三月者，言与人同也。君之母、妻，则小君也。(郑玄曰："仕焉而已者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深於民也。"陈铨曰："仕焉，凡仕者。而已者，致仕也。"雷次宗曰："身既反昔，服亦同人，盖谦远之情，居身之道也。然恩纪内结，实异馀人，故爰及母妻也。")
晋虞喜议云："或问曰："丧服经传为旧君谓仕焉而已者，郑注曰："仕焉而已谓老若废疾而致仕者也。"今致仕与废疾，理得同不?"喜正之曰："废疾沉沦，罔同人伍，不沦臣道，齐縗三月可也。老而致仕，臣礼既全，恩既无替，自应三年，不得三月。传言仕焉而已者，谓既仕而去，义同人伍耳。""
咸康末，殷泉源问天子诸侯臣致仕，服有同异。范宣答云："夫礼制残缺，天子之典，多不全具，唯国君之礼，往往有之。臣之致仕，则为旧君齐縗三月;天子之臣，则亦然矣。天子之与国君，虽名号差异，至於臣子奉之，与王者无殊矣。何以明之?公羊传曰："以诸侯逾年称即位，亦知天子之逾年称即位;以天子三年然后称王，亦知诸侯於其封内三年称子。"比例如此，则臣服之制同矣。"
穆帝崩，前尚书郎曹躭等奔赴，皆服齐縗。诏书侍御史喻希表弹其失礼。博士孔恢等议云："礼无解职厌降之文，令有去官从本官之品，典律并愆，轨训有违。按躭等并以凡才，著蒙荣饰，或濯缨清波，不能仰遵王度，自同隶人，愆义违则，亏黩王猷。请以见事免躭等所覆除官。"曹躭上表自理曰："臣闻君丧之礼，贵贱不同。礼，臣为君斩縗，仕焉而已，为旧君齐縗。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱於亲贵，故降其制也。又国丧仪注，居职者朝夕临，去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧君服齐縗。是以臣前率而行之，不敢有加。臣服齐縗，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多。此皆意存於重，而不原於制，遂使亲疏贵贱，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。"
周制，庶人为国君。(郑玄曰："不言人而言庶人者，或有自在官者，谓工匠之属也。天子畿内人服天子亦如之。"马融曰："众人为国君服齐縗三月也。")大夫在外，其妻、长子为旧国君齐縗三月。妻言与人同也，长子言未去也。(郑玄曰："在外，待放已去者。妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗往来犹人也。春秋传曰："大夫越境逆女，非礼。"君臣有合离之义，长子去，可以无服。")
汉石渠礼议："戴圣曰："大夫在外者，三谏不从而去，君不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙。言长子者，重长子也，承宗庙宜以长子为文。"(嫡妻之长子也。)萧太傅曰："长子者，先祖之遗体也。大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。"宣帝制曰："以在故言长子。""(吴徐整问曰："妇人为君之服周，则诸侯夫人亦为天子服此也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制将复有异耶?"射慈答曰："其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯闻丧，则当於路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。")
晋贺循按："郑注丧服云："凡妻从夫降一等。夫合三月，则妻宜无服，而犹三月者，古者大夫不外娶，其妻则本国之女也，虽从夫而出，妇人归宗，往来犹人，故从人服也。长子有服，谓未去者也。"循以为以道去君，非罪之重，其子尚可以留，值君薨则服也。"
戴逵谓："郑玄注丧服不通。何者?妇人义无二尊，故出嫁则降父而服夫，何至为人去国乃兼服二君乎?若果宜两服，夫经记应见。将谓大夫於君之母妻，本有齐斩之殊，乃仕焉而已，则俱在三月，盖其义也。"郑昕答曰："按礼，妻为周而长子三月。今夫虽在外，妻尚未去，恐或者嫌犹宜周，故言与人同，则出国无服可知也。所以别言之者，明夫既去位，妻便同於人耳。"
崇氏问曰："齐縗三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去適他国，便为其所適国君服，於本国绝矣。妻从夫，当为后君服，旧宁以为人乎?以为宜与长子未去者同耳。"淳于睿答："若妻未去，自若人也，不为旧君也。"