通典 卷八十九 礼四十九 沿革四十九 凶礼十一
晋束皙问："嫡子为出母无服，母为子有何服?"步熊答："但为父后，故不得服耳。母为之服周。嫡子虽不服外祖，外祖犹为服緦麻也。"
袁准正论："为父后者为出母无服，丧者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至亲而无服乎?释服而祭可也。"
大唐神龙元年五月，皇后表请，天下士庶出母终者，令制服三年。至天宝六载正月赦文："五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。齐縗之纪，虽存出母之制，顾复之慕，何伸孝子之心。其出嫁之母，宜终服三年。"
周制，父卒，继母嫁，从为之服，报，贵终也。(马融曰："继母为己父三年，丧礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。"郑玄云："尝为母子，贵终其恩也。"王肃曰："服也则报，不服，则不报。"雷次宗曰："凡言报者，继母服亦如此。")
魏王肃云："从乎继而寄育则为服，不从则不服。"(吴射慈云："为庐当就继母之家。若远不得往者，则别为异室，亦有庐，变除垩室及禫，如亲子也。亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。")
晋束皙问曰："继母嫁从服，当立庐不?"步熊答曰："父卒，继母嫁，如母，应居倚庐。"
皇密云："且经称继母如母者，盖谓配父之义，恩与母同，故孝子之心不敢殊也。传云继母何以如母，明其不同也。是以出母服周而继母无制，不同之验也。夫一与之齐，则终身不改，故死则同穴，无再醮之义。然则礼许其嫁，谓无大功之亲，己稚子幼，不能自存，故携其孤孩与之適人，上使祖宗无旷祀之阙，下令弱嗣无穷屈之难，故曰贵终也。若偏丧之日，志存爽贰，不遵恭姜靡他之节，而袭夏姬无厌之欲，轻忽先亡，弃己如遗，无顾我之恩，何贵终之有也。如礼之旨，则子无不从。且非礼而嫁，则义之所黜，何服之有哉!"
○父卒母嫁复还及庶子为嫡母继母改嫁服议
宋庾蔚之云："母子至亲，本无绝道，礼所亲者属也。出母得罪於父，犹追服周;若父卒母嫁而反不服，则是子自绝其母，岂天理邪!宜与出母同制。按晋制，宁假二十五月，是终其心丧耳。"
大唐龙朔二年，所司奏："同文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请伸心制。据令，继母改嫁不解官。"既而有敕："虽云嫡母，终是继亲，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。"
司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称："缅寻丧服，唯出母制，特言出妻之子。明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生;嫁则言母，通苞养嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，唯有继母之嫁。继母为名，止据前妻之子。嫡於诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理伸心制。窃以嫡继慈养，皆非所生，为并同行路。嫁虽比出稍轻，於父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈嫡义绝，岂合心丧?今请凡非所生父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖周，并不心丧，一同继母，有符情礼，无黜旧章。又心丧之制，唯施服屈，杖周之服，不悉解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例;杖周解官，交有妻服之舛。又依礼，庶子为其母緦麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，於事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理谓允惬者。依集文武官九品以上议，得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。"诏从之也。