通典 卷五十二 礼十二 沿革十二 吉礼十一
丧废祭议(晋 宋 齐 梁 大唐)
晋武帝咸宁五年十一月，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，应烝祠，中书侍郎范甯奏："按礼丧服传"有死宫中者，三月不举祭"，不别长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。"於是使三公行事。(贺循祭议云："礼，在丧者不祭。祭，吉事故也。其义不但施於生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云於死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。")
宋文帝元嘉七年四月，有司奏："礼云"有死於宫中者，三月不举祭"。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为"遵依礼传，使有司行事，於义为安"。"从之。
齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰："权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君逾年则会聘。左氏云"凡君即位，卿出并聘，践修旧好"，"谋事补阙，礼之大者"。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。又曾子问"孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙"。左氏传"凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝尝禘於庙"。(先儒云："特祀於主者，特以丧礼奉新亡者主於寝，不同於吉。烝尝禘於庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。")三年丧毕，吉禘於庙，跻群主以定新主也。皆著在经诰。晋宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引"三年之制，自天子达庶人"，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越?晋武在丧，每欲伸宁戚之怀，不全依谅闇之典，至於四时烝尝，盖以哀疚未堪，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废?就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。"从之。
梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为："宜待王妃服竟，亲奉盛礼。"
大唐元陵之制，未殡，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使："伏准遗诏，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问："天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。"所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制："丧三年不祭，唯祭天地、社稷，为越紼而行事。"注云："不敢以卑废尊。"又按春秋杜氏注："天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。"今礼仪使牒引祠令，"诸飨庙官有緦麻以上丧，不得充飨官"，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。"报："来牒称，天子崩，五祀之祭不行，既殡而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问："天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。"郑玄注云"郊社亦然"，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言"五祀不行，则明天地之祭不合废"，与郑玄所云"郊社亦然"之义乖也。又按：曾子问上文曰："天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何?"孔子曰："废。"下文云："天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。"孔颖达云："以初崩哀戚，未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。"又云："自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。"此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前，是有事;既殡已后，未启已前，为无事。故王制云"越紼而行事"。紼者，属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殡时所设也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云："祀前七日，受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋之内，不得吊死问病;致斋之内，唯祀事则行，其馀悉断。"苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道於是乎废也。成服而行，则祀典之文可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启?凶秽之甚，緦麻孰与夫斩縗?未殡之时，非谓无事;扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以配北郊乎?参详古今，实难议祭也。"