《朱子语类》卷二十六 论语八
君子之於天下也章
文矩问"君子之於天下也"一章。曰："义是吾心所处之宜者。见事合恁地处，则随而应之，更无所执也。"〔时举〕
"义之与比"，非是我去与义相亲，义自是与比。〔谟〕
敬之问："'义之与比'，是我这里所主者在义。"曰："自不消添语言，只是无適无莫，看义理合如何。'处物为义'，只看义理合如何区处他。义当富贵便富贵，义当贫贱便贫贱，当生则生，当死则死，只看义理合如何。"〔贺孙〕
"南轩说'"无適无莫"，適，是有所必;莫，是无所主'，便见得不安。程氏谓'无所往，无所不往，且要义之与比处'，便安了。"曰："古人训释字义，无用'適'字为'往'字者。此'適'字，当如'吾谁適从'之'適'，音的.，是端的之意。言无所定，亦无所不定尔。钦夫云'吾儒无適、无莫，释氏有適、有莫'，此亦可通。"〔大雅〕
问："上蔡所谓'於无可、无不可之间，有义存焉，则君子之心果有所倚乎'?凡事皆有一个合宜底道理，须是见得分明，虽毫发不差，然后得是当。"曰："义即宜也，但须处得合宜，故曰'处物为义'。"〔南升〕
先生问："谢氏谓'君子之心果有所倚乎'?如何看?"义刚云："只是随事物去量度，不是倚於义。"曰："只是把心去看是与不是。"义刚因问："'无可无不可'，皆是无所容心。但圣人是有个义，佛老是听其自然。是恁地否?"曰："圣人也不说道可，也不说道不可，但看义如何耳。佛老皆不睹是，我要道可便是可，我要道不可便是不可，只由在我说得。"〔义刚〕
君子怀德章
"怀刑"，只是"恶不善"，不使不善之事加乎一身。〔南升〕
"君子怀刑"，言思刑法而必不犯之，如惧法之云尔。〔端蒙〕
"'君子怀刑'，如礼记所谓'畏法令'，又如'肃政教'之类，皆是。"或谓："如'问国之大禁而后敢入'，是否?"曰："不必如此说。只此'怀刑'一句，亦可为善。如违条碍贯底事不做，亦大段好了。"〔明作〕
问："所贵乎君子者，正以其无所待於外而自修也。刑者，先王所以防小人，君子何必以是为心哉?"先生默然良久曰："无慕於外而自为善，无畏於外而自不为非，此圣人之事也。若自圣人以降，亦岂不假於外以自修饬。所以能'见不善如探汤'，'不使不仁者加乎其身'，皆为其知有所畏也。某因思集注言：'君子小人趋向不同，公私之间而已。'只是小人之事莫非利己之事，私也。君子所怀在德，则不失其善。至於刑，则初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。只是一个公心。且如伊川却做感应之理解，此一章文义虽亦可通，然论语上言君子小人，皆是对举而并言，此必不然也。"先生又言："如汉举孝廉，必曰'顺乡里，肃政教'。'肃政教'之云，是亦怀刑之意也。"某因思得此所谓君子者，非所谓成德之人也。若成德之人，则诚不待於怀刑也。但言如此则可以为君子，如此则为小人，未知是否。"〔壮祖〕
"此是君子小人相对说看，尹子之说得之。若一串说底，便添两个'则'字，'惠'字下又著添字。"又问"怀刑"。曰："只是君子心常存法。大抵君子便思量苦底，小人便思量甜底。又有一说，'怀刑'作恤刑，'怀德'作施德。要之，不如好善而恶不仁者是。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
放於利而行章
"放於利而行多怨"，只是要便宜底人。凡事只认自家有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。〔南升〕
放於义而行，只据道理做去，亦安能尽无怨於人。但识道理者须道是："虽有怨者，如何恤得他!"若放於利，则悖理徇私，其取怨之多，必矣。〔闳祖〕
或说"放於利而行"。义刚云："此非断断然为利。但是依放那利行，是外不为利，而内实有为利底意思。"曰："才是放时，便是为利了，岂有两样。若是外不为利而内实为利，则是为利尤甚於断断然为利者。"〔义刚〕
"放利多怨"。或问："青苗亦自便民，何故人怨?"曰："青苗便是要利息，所以人怨。"〔明作〕
能以礼让为国章
让，是那礼之实处。苟徒跪拜俯伏而以是为礼，何足取信於人。让者，譬如凡事宁就自家身上扶出些子辞尊居卑、辞多受少底意思，方是礼之实。〔赐〕
"不能以礼让为国"，是徒能进退可观，容止可度;及到紧要处，却不能让。虽有这繁文末节处，亦无用，亦不得谓之礼。〔僩〕
问："'让者，礼之实也'。莫是辞让之端发於本心之诚然，故曰'让是礼之实'?"曰："是。若玉帛交错，固是礼之文;而擎跽曲拳，升降俯仰，也只是礼之文，皆可以伪为。惟是辞让方是礼之实，这却伪不得。既有是实，自然是感动得人心。若以好争之心，而徒欲行礼文之末以动人，如何感化得他!"问："'如礼何'一句，从来诸先生都说得费力。今说'让是礼之实'，则此句尤分明。"曰："前辈於这般处也自阔略。才被说得定了，便只是是也。"〔贺孙〕
问："'不能以礼让为国，如礼何!'诸家解义，却是解做如国何了。"曰："是如此。如诸家所说，则便当改作'如国何'。大率先王之为礼让，正要朴实头用。若不能以此为国，则是礼为虚文尔，其如礼何!"〔谟〕
问："礼者，自吾心恭敬，至於事为之节文，兼本末而言也。'让者，礼之实'，所为恭敬辞逊之心是也。君子欲治其国，亦须是自家尽得恭敬辞逊之心，方能以礼为国。所谓'一家让，一国兴让'，则为国何难之有!不能尽抱敬辞逊之心，则是无实矣。虽有礼之节文，亦不能行，况为国乎!"曰："且不柰礼之节文何，何以为国!"〔南升〕
义刚说"礼让为国"一章，添"不信仁贤，咈百姓从己之欲"等语。曰："此於圣贤本意不亲切。'一家让，一国兴让'。此只是说我能如此礼逊，则下面人自是兴起，更相逊让。如此，则为国何难之有!未说到那'一人贪戾，一国作乱'处在。如东坡说'敦教化'中一段，亦自好。其说虽粗，道理却是恁地。而今人好玄妙，刬地说得无形无影，却不如只粗说，较强。"良久，叹息言："今日不能制民之产，已自不是。民自去买田，又更收牙税，是甚说话!迸人禁人聚饮，今却张官置吏，惟恐人不来饮。如此，却何以责人谦逊!"〔义刚〕
不患无位章
"不患无位，患所以立"，犹云不怕无官做，但怕有官不会做。若有致君泽民之具，达则行之，无位非所患也。〔南升〕
"不患莫己知，求为可知也"。"不患人之不己知，患不知人也"。这个须看圣人所说底语意，只是教人不求知，但尽其在我之实而已。看圣人语意了，又看今人用心，也有务要人知者。只是看这语意差，便要如此。所谓求为可知，只是尽其可知之实;非是要做些事，便要夸张以期人知，这须看语意。如'居易以俟命'，也只教人依道理平平做将去，看命如何。却不是说关门绝事，百样都不管，安坐以待这命。〔贺孙〕
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