《朱子语类》卷二十六 论语八
富与贵章
或问："富贵不处，是安於义;贫贱不去，是安於命。"曰："此语固是。但须知如何此是安义，彼是安命。盖吾何求哉?求安於义理而已。不当富贵而得富贵，则害义理，故不处。不当贫贱而得贫贱，则自家义理已无愧，居之何害!盎贵人所同欲，若不子细，便错了。贫贱人所同恶，自家既无愧义理，若更去其中分疏我不当贫贱，便不是。张子韶说'审富贵而安贫贱'，极好。"〔学蒙〕
"审富贵而安贫贱"者，言不以其道得富贵，须是审。苟不以其道，决是不可受它底。不以其道得贫贱，却要安。盖我虽是不当贫贱，然当安之，不可於上面计较云，"我不当得贫贱"，有汲汲求去之心，譬如人作折本经纪相似。〔铢〕
问："君子当得富贵。所谓不当得而得者，乃人君不能用其言，徒欲富贵其身。"曰："富贵不以道得之，不但说人君不用其言，只富贵其身。如此说，却说定了。凡是富贵贫贱有不当得而得者，皆不处不去。如'孔子主我，卫卿可得'之类，亦是不当得之富贵。须且平说，不要执定一事。又终食、造次、颠沛，一句密似一句，须至倾覆流离之际，亦不违仁也。"〔南升〕
文振问"富与贵"一章。曰："'富与贵，不以其道得之'，若曰是谄曲以求之，此又是最下等人。所谓得之者，便设有自到我面前者，吾知其有一毫不是处，也不可处。譬如秀才赴试，有一人先得试官题目将出来卖，只要三两贯钱，便可买得，人定是皆去买。惟到这里见得破，方是有学力。圣人言语，岂可以言语解过一遍便休了!须是实体於身，灼然行得，方是读书。"〔时举〕
问："贫贱，如何是不当得而得之?"曰："小人放僻邪侈，自当得贫贱。君子履仁行义，疑不当得贫贱，然却得贫贱，这也只得安而受之，不可说我不当得贫贱，而必欲求脱去也。今人大率於利，虽不当得，亦泯默受之;有害，则必以为不当得，而求去之矣。君子则於富贵之来，须是审而处之;於贫贱，则不问当得与不当得，但当安而受之，不求去也。"问："此二节语，犹云'怨有不雠，而德无不报'之意否?"曰："然。盖於富贵则有所不处，於贫贱则必受之而不辞也。"〔僩〕
问："'不以其道得之不去也'，'去'字或读作上声，可否?"曰："自家离去之'去'，去声读;除去之'去'，上声读。此章只是去声。"〔义刚〕
"君子去仁"之"去"只音去声。如"孟子去齐"之"去"，我元有而自离去之也。若作上声，则是除却。〔贺孙〕明作录云："是除却了，非也。"
"富与贵，贫与贱"一章。某曰："学者须是从富贵贫贱处判断得下，方有用工处。"先生喜曰："这里看得分晓，须要做下面工夫。若做得下面工夫，看上面事愈觉分晓。"又问："'恶不仁者'，直是如此峻洁!"曰："只缘是不要一点不仁底事著在身上。"又曰："如此看得，方是。"〔炎〕
子善问此章。曰："且如不处、不去，若是资质好底，所见稍明，便於这里也能见得，只是未必到无终食不违底意思。不处、不去，乃是立脚处好了，细密工夫方下得。若上面无立脚处了，其他可见。一作："下面工夫，无缘可见。"圣人之意，不独是教人於富贵贫贱处做工夫，须是到终食不违，颠沛造次都用工，方可。"〔恪〕
先生因宇看里仁篇，云："前面几段更好熟看，令意脉接续。"因问："造次是'急遽苟且之时'。苟且，莫只就人情上说否?"曰："苟且是时暂处，苟可以坐，苟可以立，令此心常存，非如大宾大祭时也。"问："曾子易箦，莫是苟且时否?"曰："此正是颠沛之时。那时已不可扶持，要如此坐，也不能得。"宇。
敬之问："富贵贫贱，圣人教人，要得分别取舍到个真切处，便随道理做去。有一般昏弱之人，都只是人欲上行，便是不识痛痒底人。"先生曰："圣人这处恰似说得疏。学问工夫侭多，圣人去富贵贫贱上做工夫。不是处富贵贫贱时节，又如何做工夫?终不成闲过了这处!圣人且立个大界限，先要人分别得个路头。'君子去仁'，便是不成个君子。看圣人说得来似疏，下面便说到细密处。须是先说个粗，后面方到细处。若不是就粗处用工，便要恁地细密，也不得。须知节节有工夫，剥了一重又一重，去了一节又一节。"敬之云："此章说此三句，可谓紧切。虽然，只说存养，未说仁处，要是教人自体认看。"先生笑曰："公又如此。所见这里未是极处，更要去言外说道理，如何得。圣人这处，正是说筑底处，正是好著力处，却如此轻说过了!众人是这个心，圣人也只是这个心，存得心在这里，道理便在这里。从古圣贤，只是要理会这个物事。保养得这个在，那事不从这里做出!"〔宇〕
"富与贵，贫与贱"，方是就至粗处说。后面"无终食之间违仁"，与"造次、颠沛必於是"，方说得来细密。然先不立得这个至粗底根脚，则后面许多细密工夫更无安顿处，人更无可得说。须是先能於富贵不处，贫贱不去，立得这个粗底根脚了，方可说上至细处去。若见利则趋，见便则夺，这粗上不曾立得定，更说个甚么!正如"贫而无谄，富而无骄"，与"贫而乐，富而好礼"相似。若未能无谄无骄，如何说得乐与好礼!却是先就粗处说上细上去。〔僩〕
"富贵贫贱，不处不去，此一节，且说个粗底，方是个君子皮壳，里面更多有事在。然先会做这事，方始能不去其仁。既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。夔孙录此下云："然必先'无终食违仁'，然后'造次、颠沛必於是'。"如孟子言'善、利之间'，须从'间'字上看。但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上著力。今学者都不济事，才略略有些利害，便一齐放倒了!某尝向朋友说，须是就这上立得脚住，方是离得泥水。若不如此，则是在泥里行，才要出，又堕在泥里去。纵说得道理，也没安顿处。如大学所谓'诚其意者，毋自欺也'。毋自欺有多少事，他却只就'小人閒居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而著其善'处说。为甚先要去了这个?盖不切，则磋无所施;不琢，则磨无所措矣。"又曰："'审富贵'，是义;'安贫贱'，是命。"〔赐〕
不以道得富贵不处，不以道得贫贱不去，是说处这事。"君子去仁，恶乎成名"，是主宰处。终食、造次、颠沛，是操存处。李先生说得好。〔端〕
问"富与贵是人之所欲也"一章。曰："如孔子言此，便是自平居时说到那造次、颠沛之际。如孟子说义重於生处，却又说急处有打得过时，如閒居时却有照管不到处，或失之。"〔焘〕
周李卿问造次之义。曰："杜预谓，'造次之期，言草草不成礼也'，便是此意。左传谓，'过信为次'，亦只是苟且不为久计之意。"〔义刚〕
蜚卿问："注云：'取舍之分明，然后存养之功密;存养之功密，则取舍之分益明。'如何?"曰："此言内外大小皆当理会。外若不谨细行，则内何以为田地根本。内虽有田地根本，而外行不谨，则亦为之摇夺。如世间固有小廉曲谨，而临大节无可取者，亦有外面界辨分明，而内守不固者。"〔可学〕
问："明道云：'不以其道得之富贵，如患得之。'文义如何?"曰："'如患得之'，是患不得之，将此'得'字解上'得'字。"〔必大〕集义。
我未见好仁者章
问："好仁即便会恶不仁，恶不仁便会好仁，今并言如何?"曰："固是好仁能恶不仁。然有一般天资宽厚温和底人，好仁之意较多，恶不仁之意较少;一般天资刚毅奋发底人，恶不仁之意较多，好仁之意较少。'好仁者，无以尚之。恶不仁，不使不仁者加乎其身'。这个便是好恶样子。"问："此处以成德而言，便是颜子'得一善拳拳服膺'，曾子'任重而道远'与启手足处，是这地位否?"曰："然。"
"好仁者，自是那一等天资纯粹底人，亦其真知仁之可好而实好之，故视天下之物无以尚乎此。恶不仁者，又是那一等天资耿介底人，亦其真知不仁之可恶而实恶之，故凡不仁之事，不使毫发加诸己。若好仁而有以尚之，这便不是真好;恶不仁而未免有所不当为，这便不是真恶。然好仁者於不仁非不恶，终是好底意思多;恶不仁者於仁非不好，终是恶底意思重。好仁，非颜曾未易言。恶不仁，恐伯夷叔齐方始当得。
问此一章。曰："好仁者与恶不仁者虽略有轻重，然恶不仁者到得'不使不仁加乎其身'，便亦是仁了。二者以资禀言之，其宽弘静重者，便是好仁底人;其刚毅特立者，便是恶不仁底人。"时举曰："利仁者即是好仁者否?"曰："好仁，恶不仁，皆利仁者之事。"时举曰："'盖有之矣，我未之见也'，是言未见用力底人，还是未见用力而力不足之人?"曰："此意，圣人只是言其用力者之难得。用力於好者固未之见，到资禀昏弱欲进而不能者，亦未之见，可见用力者难得也。"
问："好仁、恶不仁，是有优劣否?"曰："略有之。好仁者，自有一般人资质较宽和温厚;恶不仁者，自是有一般人资禀较刚果决裂，然而皆可谓之成德。横渠言'好仁、恶不仁，只是一人'，说得亦好，但不合。圣人言两'者'字，必竟是言两人也。"
问："好仁、恶不仁，有轻重否?"曰："也微有些轻重。好仁，是他资质宽厚和重;恶不仁，是刚毅方正。好仁，则於仁与礼上多些;恶不仁，则於义与智上多些。好仁，只知有仁，而不见那不仁来害他;恶不仁，是曾得知这病痛，惟恐来害他。略与'安行、强行'相似。好仁，是康强底人，平生未尝病，亦不知有病痛;恶不仁，是曾被病胏，知得病源，惟恐病来侵著。恶不仁终是两件，好仁却浑沦了。学者未能好仁，且从恶不仁上做将去，庶几坚实。"〔僩〕
问："好仁者如颜子，恶不仁者似孟子否?"曰："好仁者与恶不仁者本无优劣，只是他两个资质如此。好仁底人，是个温柔宽厚底资质，只见得好仁处好，不甚嫌那不仁底，他只见得好仁路上熟。恶不仁者，便是个刚劲峭直底资质，心里真个是恶那不仁底事。好仁底较强些子，然好仁而未至，却不及那恶不仁之切底。盖恶不仁底真是壁立千仞，滴水滴冻，做得事成!"〔僩〕
"好仁、恶不仁，只是利仁事，却有此二等，然亦无大优劣。只是好仁者是资性浑厚底，恶不仁者是资性刚毅底;好仁者恻隐之心较多，恶不仁者羞恶之心较多。圣人之意，谓我未见好仁、恶不仁者。"又从而自解之曰："我意所谓好仁者，须是'无以尚之';所谓恶不仁者，须是'不使不仁者加乎其身'。是好之笃，恶之切，如此等人，不是说那略略恁地好仁、恶不仁底。"又曰："伯夷是恶不仁底，柳下惠是好仁底，也无大故优劣。"〔夔孙〕
因论"好仁、恶不仁"，曰："此亦以资质而言。盖有一等人，只知好仁，更不管恶不仁事;一等人专是恶不仁意思多，然其'不使不仁者加乎其身'，则所为必无不仁矣。然毕竟好仁者终是较得便宜，缘他只低著头自去做了。恶不仁者却露些圭角芒刃，得人嫌在。如颜子明道是好仁，孟子伊川是恶不仁;康节近於好仁，横渠是恶不仁。"〔焘〕
问："好仁、恶不仁，莫只是一样人否?"曰："把做一样说也得，把做两样看也得。也有那好仁底人，也有那恶不仁底人。如伯夷便是恶不仁底，柳下惠便是好仁底。"因言："此数段，皆是紧要处，须是把做个题目，只管去寻始得。寻来寻去，将久自解有悟。如吃物事，味味皆好，却须知道那一般最好，其所以好是如何，方是。"〔义刚〕
"好仁者无以尚之"，言好之深，而莫有能变易之者。"恶不仁者不使加乎其身"，言恶之笃，而不使不仁之事加於己。此与"如好好色，如恶恶臭"，皆是自己上事。非是专言好人之仁，恶他人之不仁也。〔端蒙〕
"'好仁者无以尚之'，只是将无以加之来说，此与'恶不仁'一段相对。既是好仁，便知得其他无以加此。若是说我好仁，又却好财、好色，物皆有好，便是不曾好仁。若果是好仁，便须天下之物皆无以过之。亦有解作无一物可以易其所好者。盖只是好仁一件，方可谓之好仁，所以言'我未见好仁者'。"徐元震问："恶不仁如何?"曰："只谓恶不仁，本不是仁。只'不使不仁者加乎其身'，便是仁了。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
好仁者与恶不仁者便别。如好仁者，则真能好之。恶不仁者知不仁之可恶，而不知好仁，故别。〔寿昌〕
好仁者便高了恶不仁者。如见白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自从一边去。如好白而不取白，只管地去疾黑者，则亦浅矣。孔子言仁处，皆是用力处。
问："有能一日用其力於仁矣乎?"曰："此心散漫放肆，打一耸动时，便在这里，能使得多少力!虽云用力，却不大故用力。"〔佐〕
问："好仁、恶不仁，虽不可得，果能一旦奋然用力，不患力之不足。"曰："须是立志为先，这气便随他。敬义夹持，上达天德。"问："'一日用其力'，将志气合说如何?"曰："用力说气较多，志亦在上面了。'志之所至，气必至焉'。这志如大将一般，指挥一出，三军皆随。只怕志不立，若能立志，气自由我使。'夫志，气之帅也;气，体之充也'。人出来恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是志不立。志立自是奋发敢为，这气便生。志在这里，气便在这里。"因举手而言曰："心在这手上，手便暖;在这脚上，脚便暖。志与气自是相随。若真个要求仁，岂患力不足!圣人又说道，亦有一般曾用力而力不足之人，可见昏弱之甚。如这般人也直是少。"敬之问："这章，圣人前面说个向上底，中閒说个能用力而无不足底，又说到有用力而力不足底，有许多次第，所以深警学者否?"曰："也不是深警学者。但言成德之事已不可见，而用力於仁者亦无之。"〔宇〕
敬之问："'好仁、恶不仁'，至'我未之见也'，此不出两端：好仁恶不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面说有能一日用力及力不足者，皆是正当分别天理人欲处著工夫。"又说："里仁前面所说，都是且教人涵养，别须更有下工夫处。"曰："工夫只是这个。若能於此涵养，是甚次第!今看世上万法万事，都只是这一个心。"又曰："今夜说许多话最要紧。所谓讲学者，讲此而已;所谓学者，学此而已。"〔贺孙〕
问："集注云：'好仁者，真知仁之可好，故举天下之物无以加之。恶不仁者，真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及於吾身。'此亦只是利仁事否?"曰："然。"问："上蔡谓：'智者谓之有所见则可，有所得则未可。'如此，则是二者乃方用功底人，圣人何以为未之见?"曰："所谓未有得者，当已见得仁如此好了，贪心笃好，必求其至。便唤做有所得，未可。"问："集注於'好仁、恶不仁'云：'皆成德之事，所以难得而见。'若说未有得，如何又谓之成德?"曰："若真是好仁、恶不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。"问："这虽说是成德，莫亦未是十全否?"曰："虽未是十全，须已及六七分了。"〔贺孙〕集注。
问："集注云：'是成德之事。'如何?"曰："固是。便是利仁之事。"问："这处地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。"曰："到这里是熟，又未说到安仁。安仁又别。"〔宇〕
问："集注前后说不同：前说能用力於仁，未见其力有不足者。后说有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲进而不能者?"曰："有这般人，其初用力非不切至，到中间自是欲进不能。夫子所谓'力不足者，中道而废'，正说此等人。冉求力可做，却不自去著力耳。间或有曾用力而力不足底人，这般人亦是难得。某旧只说得'有能一日用其力'一句，后知某未稳，大段费思量，一似蚁钻珠模样。钻来钻去，语脉却是如此，方见得两个'未见'字不相碍。"〔宇〕
问："集注云：'志之所至，气必至焉。'以泳观之，亦有始立之志不足以帅久纵之气者。"曰："也是志不足。"问："养得志完全时，只在持守否?"曰："持守体察，讲学考索，凡圣人所说底，皆著去做。"问："须有一个本领?"曰："贯通处只是敬。"问："南轩云：'敬字贯通动静，而以静为本。'"曰："那是就那主静上说。闲时若静坐些小，也不妨。"因举明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中。明道言："某只是听某说话，更不去行。"上蔡对以"无可行处"。明道教他且静坐。"若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休!"〔胡泳〕
一日，诸生讲论语至此章，有引范氏之言者曰："恶不仁者，不若好仁者之为美也。"又援吕氏之说，以为恶不仁者劣於好仁者。"盖谓孔子以'好仁无以尚之'，故以恶不仁者之为劣也。"曰："恶不仁者，亦不易得。但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。正不须将好仁、恶不仁分优劣。圣人谓'好仁者无以尚之'，非以好仁者为不可过也。谓人之好仁'如好好色'，更无以尚之者，此诚於好仁者也。其曰'恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身'者，恶不仁'如恶恶臭'，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。非是且如此恶他，后又却不恶他也。"〔去伪〕集义。