《朱子语类》卷二十五 论语七
祭如在章
问："'祭如在'，人子固是尽诚以祭，不知真可使祖宗感格否?"曰："上蔡言：'自家精神，即祖考精神。'这里尽其诚敬，祖宗之气便在这里，只是一个根苗来。如树已枯朽，边傍新根，即接续这正气来。"〔宇〕
或问"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先主於孝，祭神主於敬。虽孝敬不同，而如在之心则一。圣人万一有故而不得与祭，虽使人代，若其人自能极其恭敬，固无不可;然我这里自欠少了，故如不祭。"〔时举〕
正甫问"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先如在，祭外神亦如神在。爱敬虽不同，而如在之诚则一。吾不与祭，而他人摄之，虽极其诚敬，而我不得亲致其如在之诚，此心终是阙然。"〔倪〕
"祭如在，祭神如神在"。此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。"吾不与祭，如不祭"，孔子自谓当祭之时，或有故而使人摄之，礼虽不废，然不得自尽其诚敬，终是不满於心也。范氏所谓"有其诚则有其神，无其诚则无其神"。盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在於所祭之神，便见得"洋洋然如在其上，如在其左右"。然则神之有无，皆在於此心之诚与不诚，不必求之恍忽之间也。〔南升〕
问："'祭神如神在'，何神也?"曰："如天地、山川、社稷、五祀之类。"曰："范氏谓'有其诚则有其神，无其诚则无其神'，只是心诚则能体得鬼神出否?"曰："诚者，实也。有诚则凡事都有，无诚则凡事都无。如祭祀有诚意，则幽明便交;无诚意，便都不相接了。"曰："如非所当祭而祭，则为无是理矣。若有是诚心，还亦有神否?"曰："神之有无也不可必，然此处是以当祭者而言。若非所当祭底，便待有诚意，然这个都已错了。"〔淳〕
问："范氏云：'有其诚则有其神，无其诚则无其神。'恐是自家心里以为有便有，以为无便无。"曰："若只据自家以为有便有，无便无，如此却是私意了。这个乃是自家欠了他底，盖是自家空在这里祭，诚意却不达於彼，便如不曾祭相似。"〔焘〕
子善问鬼神："范氏解'祭如在'云：'有其诚则有其神，无其诚则无其神。'虚空中无非气。死者既不可得而求矣，子孙尽其诚敬，则祖考即应其诚。还是虚空之气自应吾之诚，还是气只是吾身之气?"曰："只是自家之气，盖祖考之气与己连续。"〔贺孙〕
与其媚於奥章
"王孙贾之意，欲夫子媚己。紧要是'媚'字不好。如夫子事君尽礼，也何尝是媚!他见夫子当时事君尽礼，便道夫子媚奥。故夫子都不答他，只道是不如此，获罪於天，则无所祷。何为媚奥?亦何为媚灶!逆理而动，便获罪於天。"问："此两句，恐是时人有语，故问曰：'何谓也?'"曰："恐是如此。"〔榦〕
王孙贾庸俗之人，见孔子在卫，将谓有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奥与媚灶之言。彼亦须闻有孔子之圣，但其气习卑陋，自谓有权可以引援得孔子也。"子曰'不然'"者，谓媚奥与媚灶皆非也。天下只有一个正当道理。循理而行，便是天。若稍违戾於理，便是得罪於天，更无所祷告而得免其罪也。犹言违道以干进，乃是得罪於至尊至大者，可畏之甚，岂媚时君与媚权臣所得而免乎!此是逊辞以拒王孙贾，亦使之得闻天下有正理也。〔南升〕
周问："'获罪於天'，集注曰：'天即理也。'此指获罪於苍苍之天耶，抑得罪於此理也?"曰："天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天，故曰：'其体即谓之天，其主宰即谓之帝。'如'父子有亲，君臣有义'，虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。但非如道家说，真有个'三清大帝'著衣服如此坐耳!"〔铢〕
问："注云：'天即理也。逆理，则获罪於天矣。'人若顺理而行，则心平气和，而自然安裕。若悖理伤道，非必有所谓天祸人刑，而其胸次错乱，乖气充积，此即是获罪於天否?"曰："固是如此，也不消说道心气和平。这也只见有为恶幸免者，故有此说。然也不必说道有无人祸天刑。即是才逆理，便自获罪於天。"〔贺孙〕
或问灶陉。曰："想是灶门外平正可顿柴处。"〔义刚〕
问"五祀皆设主而祭於所，然后迎尸而祭於奥"。曰："譬如祭灶，初设主於灶陉。陉非可做好安排，故又祭於奥以成礼。凡五祀皆然。但亦有不可晓者。若被人问第二句，便晓未得。问以何人为尸，便晓不得。五祀各有主，未祭及祭毕，不知於何处藏，是无所考也。"〔贺孙〕
周监於二代章
周公制成周一代之典，乃视夏商之礼而损益之。故三代之礼，其实则一，但至周而文为大备，故孔子美其文而从之。〔南升〕
夫子得志，大概从周处多。〔道夫〕
问"吾从周"。曰："孔子为政，自是从周处多。盖法令自略而日入於详，详者，以其弊之多也，既详则不可复略。今法令明备，犹多奸宄，岂可更略。略则奸宄愈滋矣!"〔僩〕
子入太庙章
问"子入太庙，每事问"。曰："虽是有司之事，孔子亦须理会。但其器物须有人家无者，故见不得。今入宗庙方及见之，亦须问方得。"〔南升〕
"子入太庙，每事问。"知底更审问，方见圣人不自足处。〔贺孙〕
"'子入太庙，每事问。'宗庙朝廷重事，自用谨，虽知亦问。"曰："是当然。必有差失处。每常思量，行事所以错处，多是有忽之之心。且如使人做一事，丁宁谆复，其中已有意以为易晓而忽之不嘱者。少间事之差处，都由那忽处生。"〔僩〕