《朱子语类》卷二十三 论语五
问"五十知天命"。曰："上蔡云：'理之所自来，性之所自出。'此语自是。子贡谓夫子性与天道，性便是自家底，天道便是上面一节。这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事，彻底如此。太极图便是这个物事。箕子为武王陈洪范，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事。知之者，须是知得个模样形体如何。某旧见李先生云：'且静坐体认作何形象。'"问："体认莫用思否?"曰："固是。且如四端虽固有，孟子亦言'思则得之，不思则不得也'。"又曰："此个道理，大则包括乾坤，提挈造化;细则入毫釐丝忽里去，无远不周，无微不到，但须是见得个周到底是何物。"〔夔孙〕
孟懿子问孝至子夏问孝章
问"无违"。曰："未见得圣人之意在。且说不以礼盖亦多端：有苟且以事亲而违礼，有以僣事亲而违礼。自有个道理，不可违越。圣人虽所以告懿子者意在三家僣礼，然语意浑全，又若不专为三家发也。"〔铢〕
子曰"无违"，此亦通上下而言。三家僣礼，自犯违了。不当为而为，固为不孝;若当为而不为，亦不孝也。详味"无违"一语，一齐都包在里。集注所谓"语意浑然者，所以为圣人之言"。〔明作〕
问"孟懿子问孝"云云。曰："圣人之言，皆是人所通行得底，不比它人说时，只就一人面上说得，其馀人皆做不得。所谓生事葬祭，须一於礼，此是人人皆当如此。然其间亦是警孟氏，不可不知。"〔南升〕
问："'生事以礼'章，胡氏谓'为其所得为'，是如何?"曰："只是合得做底。诸侯以诸侯之礼事其亲，大夫以大夫之礼事其亲，便是合得做底。然此句也在人看如何。孔子当初是就三家僣礼说，较精彩，在三家身上又切。当初却未有胡氏说底意思。就今论之，有一般人因陋就简，不能以礼事其亲;又有一般人牵於私意，却不合礼。"〔淳〕
"生事葬祭之必以礼，圣人说得本阔，人人可用，不特为三家僣礼而设。然就孟懿子身上看时，亦有些意思如此。故某於末后亦说及之，非专为此而发也。至龟山又却只说那不及礼者，皆是倚於偏，此最释经之大病。"因言："今人於冠婚丧祭一切苟简徇俗，都不知所谓礼者，又如何责得它违与不违。古礼固难行，然近世一二公所定之礼，及朝廷五礼新书之类，人家傥能相与讲习，时举而行之，不为无补。"又云："周礼忒煞繁细，亦自难行。今所编礼书，只欲使人知之而已。观孔子欲从先进，与宁俭宁戚之意，往往得时位，必不尽循周礼。必须参酌古人，别制为礼以行之。所以告颜子者亦可见。世固有人硬欲行古礼者，然后世情文不相称。"广因言书仪中冠礼最简易，可行。曰："不独书仪，古冠礼亦自简易。顷年见钦夫刊行所编礼，止有婚、丧、祭三礼，因问之。曰：'冠礼觉难行。'某云：'岂可以难行故阙之!兼四礼中冠礼最易行，又是自家事，由己而已。若婚礼，便关涉两家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又为丧祭之礼，皆繁细之甚。且如人遭丧，方哀苦中，那得工夫去讲行许多礼数。祭礼亦然，行时且是用人多。昨见某人硬自去行，自家固晓得，而所用执事之人皆不曾讲习。观之者笑，且莫管;至於执事者亦皆忍笑不得。似恁行礼，济得甚事!此皆是情文不相称处，不如不行之为愈。'"〔广〕
叔蒙问："'父母唯其疾之忧'，注二说，前一说未安。"曰："它是问孝。如此，可以为孝矣。"〔贺孙〕以下武伯问孝。
"父母唯其疾之忧"，前说为佳。后说只说得一截，盖只管得不义，不曾照管得疾了。〔明作〕
问："集注中旧说意旨如何?"曰："旧说似不说背面，却说背后一句相似，全用上添一句。新说虽用下添一句，然常得父母之心如此，便也自不为不孝。故虽添句，已不多添。"〔一之〕
问："'色难'。此是承顺父母之色，或是自己和颜顺色以致爱於亲为难?"曰："人子胸中才有些不爱於亲之意，便有不顺气象，此所以为爱亲之色为难。"宇。以下子夏问孝。
问："'曾'字，或训则，或训尝，何也?又诗中'憯'字训曾，不知一音耶，二音耶?"曰："除了人姓，皆当音在增反。凡字义云'某之为言，某也'者，则是音义皆略相近。尝与则，意亦略同。"〔广〕
叔蒙问："'孟懿子问孝，子曰"无违"。'集注云：'此为懿子发者，告众人者也。'若看答孟武伯子游语，亦可谓之告众人。"曰："'无违'意思阔。若其它所告，却就其人所患意思多。然圣人虽是告众人意思，若就孟懿子身上看，自是大段切。虽是专就一人身上说，若於众人身上看，亦未尝无益。"〔贺孙〕集注总论四章。
或问："武伯多可忧之事，如何见得?"曰："观圣人恁地说，则知其人之如此矣。"〔广〕
或问："'父母唯其疾之忧'，何故以告武伯?"曰："这许多所答，也是当时那许多人各有那般病痛，故随而救之。"又曰："其它所答，固是皆切於学者。看此句较切，其它只是就道理上说如此。却是这句分外於身心上指出，若能知爱其身，必知所以爱其父母。"〔贺孙〕
问："'子夏能直义'，如何见它直义处?"曰："观子夏所谓'可者与之，不可者拒之'，孟子亦曰'孟施舍似曾子，北宫黝似子夏'，则子夏是个持身谨、规矩严底人。"〔广〕
问："'子夏能直义，而或少温润之色'，直义，莫是说其资之刚方否?"曰："只是於事亲时无甚回互处。"〔义刚〕
孟懿子孟武伯子游子夏问孝，圣人答之皆切其所短。故当时听之者止一二句，皆切於其身，今人将数段只作一串文义看了。
问："孔子答问孝，四章虽不同，意则一。"曰："如何?"曰："彼之间孝，皆有意乎事亲者。孔子各欲其於情性上觉察，不使之偏胜，则其孝皆平正而无病矣。"曰："如此看，恰好。"〔过〕
"不敬，何以别乎?"敬，大概是把当事，听无声，视无形。色难，是大段恭顺，积得厚，方能形见;所以为难，勉强不得。此二者是因子游子夏之所短而进之。能养、服劳，只是外面工夫，遮得人耳目所及者。如今人和养与服劳都无了，且得如此，然后就上面更进将去。大率学者且要侭从小处做起。正如起屋，未须理会架屋，且先立个基趾定，方得。〔明作〕
问："'色难'有数说，不知孰是?"曰："从杨氏'愉色婉容'较好。如以为承顺颜色，则就本文上又添得字来多了。然而杨氏说文学处，又说远了。如此章本文说处，也不道是文太多，但是诚敬不足耳。孔门之所谓文学，又非今日文章之比。但子游为人则爱有馀而敬不足，子夏则敬有馀而爱不足，故告之不同。"问："如何见得二子如此?"曰："且如洒埽应对，子游便忽略了，子夏便只就这上做工夫。"又曰："谢氏说此章甚差。"〔榦〕
问："子游见处高明，而工夫则疏;子夏较谨守法度，依本子做。""观答为政、问孝之语可见。惟高明而疏，故必用敬;惟依本做，故必用有爱心。又观二人'洒埽应对'之论，与子夏'博学笃志'之论，亦可见。"〔伯羽〕
问："夫子答子游子夏问孝，意虽不同，然自今观之，奉养而无狎恩恃爱之失，主敬而无严恭俨恪之偏，侭是难。"曰："既知二失，则中间须自有个处之之理。爱而不敬，非真爱也;敬而不爱，非真敬也。敬非严恭俨恪之谓，以此为敬，则误矣。只把做件事，小心畏谨，便是敬。"〔道夫〕伯羽录云："敬，只是把做事，小心畏谨，不敢慢道。"
问告子游子夏云云。曰："须当体察能养与服劳如何，不足为孝敬时模样如何。只说得，不济事。"〔南升〕
子夏之病，乃子游之药;子游之病，乃子夏之药。若以色难告子游，以敬告子夏，则以水济水，以火济火。故圣人药各中其病。〔方〕
《朱子语类》 宋·朱熹
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