《朱子语类》卷二十一 论语三
问："'诸子之学，愈远而失真'，莫是言语上做工夫，不如曾子用心於内，所以差否?"曰："只为不曾识得圣人言语。若识得圣人言语，便晓得天下道理;晓得理，便能切己用工如曾子也。"〔明作〕
问："伊川谓'曾子三省，忠信而已'。不知此说尽得一章意否?""伊川之意，似以'传不习'为不习而传与人，亦是不忠信者。"问："如此说，莫倒了语意否?"曰："然。但以上文例推之，也却恁地。要之，亦不须如此说。大抵学而篇数章，皆是以忠信为本，而后济之以学。"〔道夫〕集注。
或问"发己自尽为忠，循物无违谓信"。曰："忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。不忠不信者，反是。只是发於己者既忠，则见於物者便信，一事而有两端之义也。"〔僩〕
问："'发己自尽为忠，循物无违为信。'如何循物无违?"曰："只是依物而实言之。忠信只是一个道理。发於己者自然竭尽，便是忠;见诸言者以实，便是信。循物无违，如这桌子，黄底便道是黄，黑者便道是黑，这便是无违。程子曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中者之谓孚，见於事者之谓信。'"〔卓〕
问"发己自尽为忠"。曰："发己是从这己上发生出来。尽是尽己之诚，不是尽己之理，与孟子尽心不同。如十分话，对人只说七分，便是不尽。"问"循物无违谓信"。曰："'尽己之谓忠，以实之谓信'，此语已都包了。如盏便唤做盏，楪便唤做楪。若将楪唤做盏，便违背了。忠是体，信是用。自发己自尽者言之，则名为忠，而无不信矣;自循物无违者言之，则名为信，而无不出於忠矣。"〔淳〕
问："'发己自尽为忠'，何以不言反己?"曰："若言反己，是全不见用处，如何接得下句来!推发此心，便无馀蕴，便是忠处，恕自在其中。如今俗语云'逢人只说三分话'，只此便是不忠。循体事物而无所乖违，是之谓信。后来伊川往往见此说尚晦，故更云：'尽己之谓忠，以实之谓信。'便是稳当分明。"〔大雅〕
问："何谓'发己自尽'?"曰："且如某今病得七分，对人说只道两三分，这便是发於己者不能尽。""何谓'循物无违'?"曰："正如恰方说病相似。他本只是七分，或添作十分，或减作五分，这便不是循物，便是有违。要之，两个只是一理。忠是有诸内，信是形诸外。忠则必信，信则必是曾忠，池本作："不信必是不曾忠。"所以谓'表里之谓'也。"问："伊川谓'尽己之谓忠，以实之谓信。忠信，内外也'，只是这意。"曰："然。明道之语，周於事物之理，便恁地圆转;伊川之语严，故截然方正。大抵字义到二程说得方释然。只如'忠信'二字，先儒何尝说得到此。伊川语解有一处云：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。'被他称停得也不多半个字，也不少半个字。如他平时不喜人说文章，如易传序之类，固是说道理。如其他小小记文之类，今取而读之，也不多一个字，也不少一个字。"居父曰："'尽己之谓忠'，今有人不可以尽版，则又当如何?"曰："圣人到这里，又却有义。且如有人对自家说那人，那人复自来问自家，傥其人凶恶，若尽己告之，必至杀人，夫岂可哉!到这里，又却是一个道理。所以圣人道'信近於义，言可复也'。盖信不近义，则不可以复。"〔道夫〕宇录别出。
仲思问："如何是'发己自尽'?"曰："发於己而自尽其实。"先生因足疾，举足言曰："足有四分痛，便说四分痛，与人说三分，便不是发己自尽。"又问"循物无违"。曰："亦譬之足。实是病足，行不得，便说行不得;行得，便说行得。此谓循其物而无违。"杨举伊川言"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："伊川之说，简洁明通，较又发越也。"寓因问："忠信实有是事，故实有是言，则谓之忠信。今世间一等人，不可与露心腹处，只得隐护其语，如此亦为忠信之权乎?"曰："圣人到这处，却有个义存焉。有可说与不可说，又当权其轻重。如不当说而说，那人好杀，便与说这人当杀，须便去杀他始得。'信近於义，言可复也。'信不近义，岂所谓信!"因说，伊川讲解，一字不苟。如论语中一项有四说，极的当："一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。"直是不可移易。如忠恕处，前辈说甚多，惟程先生甚分晓。因问："集注说忠恕，谓'尽己之谓忠，推己之谓恕'，此借学者之事以明之。在圣人则'至诚无息'，而万物各得其所也。如此，则忠恕却有两用，不知如何?"曰："皆只是这一个。学者是这个忠恕，圣人亦只是这个忠恕，天地亦只是这个忠恕。但圣人熟，学者生。圣人自胸中流出，学者须著勉强。然看此'忠恕'二字，本为学者做工夫处说。子思所谓'违道不远'，正谓此也。曾子惧门人不知夫子之道，故举学者之事以明之，是即此之浅近，而明彼之高深也。"〔宇〕
"循物无违"，即是"以实"，但说得较详。〔闳祖〕
"循物无违为信"。循此事物，不违其实。〔铢〕
"循物无违谓信"。物之大曰大，小曰小，此之谓循物无违。物之大曰小，小曰大，此之谓违於物。〔僩〕
问"循物无违谓信"。曰："物便是事物。信主言而言，盖对忠而说。在己无不尽之心为忠，在人无不实之言为信。"〔木之〕
或问："'循物无违谓信'，物是性中之物否?"曰："那个是性外之物!凡言物，皆是面前物。今人要高似圣人了，便嫌圣人说眼前物为太卑，须要抬起了说。如所谓'有物有则'之'物'，亦只是这眼前物。语言，物也;而信，乃则也。君臣，物也;仁与忠，乃则也。"〔学蒙〕
问："明道伊川以忠信为表里内外，何也?"曰："'尽己之谓忠'，见於事而为信，将彼己看，亦得。发於我而自尽者，忠也。他人见得，便是信。"问："莫只是一事否?"曰："只是一个道理。"问："有说'信'字，又不说'忠'字，如何?"曰："便兼表里而言。"问："有说'忠'字而不说'信'字，如何?"曰："信非忠不能，忠则必信矣。"又曰："且如这事，自家见得十分，只向人说三分，不说那七分，便是不信。如何是循物无违!有人问今日在甚处来，便合向他说在大中寺来。故程先生曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。'"问："伊川曰'以实之谓信'，何也?"曰："此就事而言。故曾子言信，便就交际上说。"问："范氏以不忠作'有我与人'，以不信作'诚意不至';游氏以忠为'操心'，以信为'立行';杨氏以不忠作'违仁'，以不信作'违道'，三说皆推广，非正意。"先生曰："三说不同，然'操心、立行'底较得。'诚意不至，有我与人'底宽;'违道、违仁'底疏"。问"传不习乎。"曰："传人以己所未尝习之事。然有两说。"〔榦〕
谢先生解论语有过处。如曾子"为人谋而不忠"，只说"为人谋"，而上蔡更说"平居静虑所以处人"，使学者用工不专。故说论语孟子，惟明道伊川之言无弊。和靖虽差低，而却无前弊。易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"子张曰："执德不弘，信道不笃。"学聚问辨矣，而继之以宽居;信道笃矣，而先之以执德弘。人心不可促迫，须令著得一善，又著得一善。善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若著一般，第二般来便未著得，如此则无缘心广而道积也。洽。
问："曾子用心於内，工夫已到，又恐为人谋而未忠，朋友交而不信，传而未习，日加省察，求欲以尽{門俞｝人也。"先生细思少定，曰："如何分内外得!游氏之说正如此。为人谋不忠，便是己有未尽处，去那里分作内外!丙如此，则'多学而识之者欤'!"容。
尽己之谓忠，尽物之谓信，只是一理。但忠是尽己，信却是於人无所不尽。犹曰："忠信，内外也。"〔端蒙〕
问："'尽物之谓信'，尽物只是'循物无违'意否?"曰："是。"〔淳〕
道千乘之国章
"道千乘之国"。道，治也。作开导，无义理。"道之以政"，方可训开导。〔人杰〕
因说"千乘之国"疏云，方三百一十六里，有畸零，算不彻。曰："此等只要理会过，识得古人制度大意。如至微细，亦不必大段费力也。"〔闳祖〕
问："'敬事而信'，疑此敬是小心畏谨之谓，非'主一无適'之谓。"曰："遇事临深履薄而为之，不敢轻，不敢慢，乃是'主一无適'。"〔伯羽〕
"敬事而信"，是"节用爱人，使民以时"之本。敬又是信之本。〔闳祖〕
问"道千乘之国"一章。曰："这五句，自是五句事。只当逐句看：是合当有底，无底;合当做底，不当做底。不消如做时文，要著两句来包说。"又问："程先生云：'圣人之言，兼通上下。'恐是圣人便见得道理始终，故发言自是该贯。众人缘不见得，所以说得一头，又遗了一头。"曰："这个也不干见事。但众人说得，自是不及圣人说话。圣人说得自别。便是大贤说话，也自是不及圣人。盖圣人说得来，自是与人别。若众人非无见。如这五事，众人岂不见得。但说时定自是别有关窍，决不及圣人也。"
问"道千乘之国"章。曰："龟山说此处，极好看。今若治国不本此五者，则君臣上下漠然无干涉，何以为国!"又问："须是先有此五者，方可议及礼乐刑政。"曰："且要就此五者，反覆推寻，看古人治国之势要。此五者极好看。若每章翻来覆去，看得分明，若看十章，敢道便有长进!"〔南升〕(贺孙录别出。集注。)
文振说"道千乘之国"。曰："龟山最说得好。须看此五者是要紧。古圣王所以必如此者，盖有是五者，而后上之意接於下，下之情方始得亲於上。上下相关，方可以为治。若无此五者，则君抗然於上，而民盖不知所向。有此五者，方始得上下交接。"〔贺孙〕
问："'道千乘之国'，杨氏云：'未及为政也。'"曰："然此亦是政事。如'敬事而信'，便是敬那政事也。节用，有节用之政事;爱人，有爱人之政事;使民，有使民之政事。这一段，是那做底。子细思了，若无敬，看甚事做得成!不敬，则不信;不信，则不能'节用爱人';不'节用爱人'，则不能'使民以时'矣。所以都在那敬事上。若不敬，则虽欲信不可得。如出一令，发一号，自家把不当事忘了，便是不信。然敬又须信，若徒能敬，而号令施於民者无信，则为徒敬矣。不信固不能节用，然徒信而不能节用，亦不济事。不节用固不能爱人，然徒能节用而不爱人，则此财为谁守邪!不爱人固不能'使民以时'，然徒能爱人，而不能'使民以时'，虽有爱人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在'敬'字。若能敬，则下面许多事方照管得到。自古圣贤，自尧舜以来便说这个'敬'字。孔子曰：'修己以敬。'此是最要紧处!"〔僩〕
子升问："集注云：'五者相因，各有次序。'"曰："圣人言语，自是有伦序，不应胡乱说去。敬了，方会信;信了，方会节用;节用了，方会爱人;爱人了，方会'使民以时'。又敬了，须是信;信了，须是节用;节用了，须是爱人;爱人，须是'使民以时'。如后面'弟子入则孝，出则弟，谨而信'之类，皆似此有次第。"又问："学而一篇，多是务本之意。独此章言及为政，是如何?"曰："此便是为政之本。如'尊五美，屏四恶'，'行夏之时，乘殷之辂，服周之冕'之类，无此基本，如何做去!"〔木之〕
子升问："如何信了方能节用?"曰："无信，如何做事。如朝更夕改，虽商鞅之徒亦不可为政。要之下面三事，须以敬信为主。"木之云："如此，凡事都著信，不止与节用相系属。"曰："固是。"〔木之〕
问"五事反覆相因，各有次第"。曰："始初须是敬，方能信;能敬信，方真个是节用;真个节用，方是爱人;能真个爱人，方能'使民以时'。然世固有能敬於己而失信於人者，故敬了又有信;亦有能信於人而自纵奢侈者，故信了又用节用;亦有自俭啬而不能推爱他人者，故节用了又用爱人;爱人了，又用'使民以时'，使民不以时，却是徒然也。"〔明作〕
"道千乘之国"，五者相因，这只消从上顺说。人须是事事敬，方会信。才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。今日恁地，明日不恁地，到要节用，今日俭，明日奢，便不是节用。不会节用，便急征重敛，如何得爱民!既无爱民之心，如何自会"使民以时"!这是相因之说。又一说：虽则敬，又须著信於民，只恁地守个敬不得。虽是信，又须著务节俭。虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭啬而爱不及民，如隋文帝之所为。虽则是爱民，又须著课农业，不夺其时。〔贺孙〕
吴伯游问"道千乘之国"三句，反覆相因，各有次第。曰："不敬於事，没理没会，虽有号令，何以取信於人?无信，则朝俭暮奢，焉能节用!不节用，则伤财害民，焉能爱人!若不爱人，则不能'使民以时。'"又说："既敬了，须用信，或有敬而不能信者。时举录作："世固有能敬於己而或不信於民者。"信又用节用，有能示信於人而自纵欲奢侈者。节用又用爱人，有爱惜官物时举录作："有自鄙吝忄坚俭。"而不能施惠於百姓者。爱人，又用'使民以时';使不以时，亦徒爱耳。"又问："杨氏谓'未及为政'，今观'使民以时'，又似为政。"曰："孟子说'不违农时'，只言王道之始，未大段是政事在。"〔铢〕时举同。
问："'敬事而信'章，五者相承，各有次序。是能如此而后能如彼，抑既如此，更要如彼耶?"曰："能恁地敬，便自然信。下句又是转说。节用了，更须当爱人;爱人了，更当'使民以时'。有一般人敬而不能信，有一般人能节用，只是吝啬，却不能爱人。故能敬，便自然信;而敬又不可以不信。圣人言语，自上说下来，也恁地;自下说上去，也恁地。圣人言语都如此。"曰："信与节用，有何相关?"曰："信是的`确。若不的确，有时节，有时又不节。"〔淳〕
陈希真问："须先敬了，方可以信;先节用了，方可以爱人;又须是'使民以时'。是如此否?"曰："这般处从上说下，固是一般意思;从下说上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要诚信;然未免有不敬处，便是不实。有人却知节用，然不知爱民，则徒然鄙吝於己，本不为民。有人知所以爱人，却不知勿夺其时。这般处，与'君子不重则不威'一章，都用恁地看。"〔贺孙〕
弟子入则孝章
问："'弟子入则孝'一章，力行有馀暇，便当学六艺之文。要知得事父兄如何而为孝弟，言行如何而能谨信。"语尚未终，先生曰："下面说得支离了。圣人本意重处在上面，言弟子之职须当如此。下面言馀力则学文。大凡看文字，须认圣人语脉，不可分毫走作。若说支离，将来又生出病。"〔南升〕
问："泛爱众。"曰："人自是当爱人，无憎嫌人底道理。"又问："人之贤不肖，自家心中自须有个辨别。但交接之际，不可不汎爱尔。"曰："他下面便说'而亲仁'了。仁者自当亲，其它自当泛爱。盖仁是个生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理发出便是爱。才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个意思，池本作"思意"。如何漠然无情，不相亲属得!圣人说出话，两头都平。若只说汎爱，又流於兼爱矣。"〔僩〕
问："而亲仁。"曰："此亦是学文之本领。盖不亲仁，则本末是非何从而知之!"〔焘〕
问："'行有馀力'，所谓有馀，莫是入孝出弟之理，行之绰绰然有馀裕否?"曰："谁敢便道行之有馀裕?如'汎爱众，而亲仁'，何曾便时时有众之可爱，便有仁者於此，得以时时亲之。居常无事，则学文讲义。至事与吾接，则又出而应之。入孝出弟，亦是当孝当弟之时。行谨言信，亦是如此。他时有馀力，自当学文。"〔宇〕
问："则以学文。"曰："此论本末，先本后末。今人只是先去学文。又且验平日果能孝弟、恭谨、诚信、爱众、亲仁乎?如此了，方学文。此五句，又以孝弟为本。不孝，则不能弟。不孝而能弟，弟亦何用!不孝不弟，纵行谨言信，爱众亲仁，亦何用!"〔铢〕
欧阳希逊问："'行有馀力，则以学文'，学文在后;'博学於文，约之以礼'，文又在先，如何?"曰："'博学於文'，也不说道未有'行有馀力'以上许多事。须是先有许多了，方可以学文。且如世上有人入不孝，出不弟，执事不谨，出言不信，於众又无爱，於仁又不能亲，道要去学文，实是要去学不得!"〔贺孙〕
"'汎爱'，不是人人去爱他。如群居不将一等相扰害底事去聒噪他，及自占便宜之类是也。无弟子之职以为本，学得文，济甚事!此言虽近，真个行得，亦自大段好。文是诗书六艺之文。诗书是大概诗书，六艺是礼乐射御书数。古人小学便有此等，今皆无之，所以难。"问："集注：'力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。'六艺如何考究得成法?"曰："小学中，一事具得这事之理。礼乐，如知所以为礼乐者如此，从此上推将去，如何不可考成法?缘今人都无此学，所以无考究处。然今诗书中可考，或前言往行亦可考。如前辈有可法者，都是。人须是知得古人之法，方做不错。若不学文，任意自做，安得不错!只是不可先学文耳。子夏矫枉过正，放重一边，又忒重了，不似此章圣人说得两无久阙。如棘子成矫当时之弊，说得质太重。子贡又矫棘子成之弊，却道'文犹质也，质犹文也'，都偏了。惟圣人之心和平，所谓高下小大皆宜，左右前后不相悖，说得如此尽。"〔明作〕集注。
问："集注云：'力行而不学文，则无以识事理之当然。'且上五件条目，皆是天理人伦之极致，能力行，则必能识事理之当然矣。如集注之说，则是学文又在力行之先。"曰："若不学文，则无以知事理之当否。如为孝为弟亦有不当处。孝於事亲，然事父之敬，与事母之爱便别了。"〔卓〕
不学文，则事事做不得。〔节〕
胡氏解"则以学文"，谓古者有业文之家。今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命，大抵文意相类。及以閟宫殷武末章观之，诚恐古人作文，亦须有个格样递相祖述。〔必大〕
贤贤易色章
问："'贤贤易色'有两说。"曰："只变易颜色亦得，但觉说得太浅。斯须之间，人谁不能，未知他果有诚敬之心否。须从好色之说，便见得贤贤之诚处。"〔明作〕
问："变易颜色，莫是待临时易色未善?"曰："亦不必如此说。只是下面'致其身、竭其力'太重，变易颜色太轻耳。"〔可学〕
敬之问："'贤贤易色'有二说。"曰："变易颜色，有伪为之者。不若从上蔡说，易其好色之心，方见其诚也。"〔德明〕