《朱子语类》卷十五 大学二
格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞著这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了!外面为善是一个人，里面又有一个人说道："我不好。"如今须胜得那一个不好底人去方是。岂有学圣人之书，为市井之行，这个穷得个甚道理!而今说格物穷理，须是见得个道理亲切了，未解便能脱然去其旧习。其始且见得个道理如此，那事不是，亦不敢为;其次，见得分晓，则不肯为;又其次，见得亲切，则不为之，而旧习都忘之矣。〔子蒙〕
不是要格那物来长我聪明见识了，方去理会，自是不得不理会。
大学说一"格物"在里，却不言其所格者如何。学者欲见下工夫处，但看孟子便得。如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心;说好货好色好勇，便穷到太王公刘文武;说古今之乐，便穷到与民同乐处;说性，便格到纤毫未动处。这便见得他孟子胸中无一毫私意蔽窒得也，故其知识包宇宙，大无不该，细无不烛!〔道夫〕
居甫问："格物穷理，但理自有可以彼此者。"曰："不必如此看。理有正，有权。今学者且须理会正。如娶妻必告父母，学者所当守。至於不告而娶，自是不是，到此处别理会。如事君匡救其恶，是正理。伊川说'纳约自牖'，又是一等。今於此一段未分明，却先为彼引走。如孔子说'危行言孙'，当春秋时亦自如此。今不理会正当处，才见圣人书中有此语，便要守定不移，骎骎必至於行孙矣。此等风俗，浙江甚盛，殊可虑!"〔可学〕
问："格物之义，固要就一事一物上穷格。然如吕氏杨氏所发明大本处，学者亦须兼考。"曰："识得，即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学。"〔德明〕
致知、格物，只是一个。〔道夫〕以下致知、格物。
"致知、格物，一胯底事。"先生举左右指来比并。〔泳〕
格物，是逐物格将去;致知，则是推得渐广。〔赐〕
剡伯问格物、致知。曰："格物，是物物上穷其至理;致知，是吾心无所不知。格物，是零细说;致知，是全体说。"〔时举〕
张仁叟问致知、格物。曰："物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知爱其亲;及其长也，知敬其兄;以至於饥则知求食，渴则知求饮，是莫不有知也。但所知者止於大略，而不能推致其知以至於极耳。致之为义，如以手推送去之义。凡经传中云致者，其义皆如此。"〔时举〕
问："知如何致?物如何格?"曰："'孩提之童，莫不知爱其亲;及其长也，莫不知敬其兄。'人皆有是知，而不能极尽其知者，人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。'致'字，如推开去。譬如暗室中见些子明处，便寻从此明处去。忽然出到外面，见得大小大明。人之致知，亦如此也。格物是'为人君止於仁，为人臣止於敬'之类。事事物物，各有个至极之处。所谓'止'者，即至极之处也。然须是极尽其理，方是可止之地。若得八分，犹有二分未尽，也不是。须是极尽，方得。"又曰："知在我，理在物。"〔祖道〕
黄去私问致知、格物。曰："'致'字有推出之意，前辈用'致'字多如此。人谁无知?为子知孝，为父知慈。只是知不尽，须是要知得透底。且如一穴之光，也唤做光，然逐旋开刬得大，则其光愈大。物皆有理，人亦知其理，如当慈孝之类，只是格不尽。但物格於彼，则知尽於此矣。"又云："知得此理尽，则此个意便实。若有知未透处，这里面便黑了。"〔人杰〕
刘圻父说格物、致知。曰："他所以下'格'字、'致'字者，皆是为自家元有是物，但为他物所蔽耳。而今便要从那知处推开去，是因其所已知而推之，以至於无所不知也。"〔义刚〕
郭叔云问："为学之初，在乎格物。物物有理，第恐气禀昏愚，不能格至其理。"曰："人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物理至彻底处。"又云："致知、格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也;致知，以心言也。"〔恪〕
问："致知，是欲於事理无所不知;格物，是格其所以然之故。此意通否?"曰："不须如此说。只是推极我所知，须要就那事物上理会。致知，是自我而言;格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究。如此，则终无所止。"义刚曰："只是说所以致知，必在格物。"曰："正是如此。若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。"〔义刚〕
致知、格物，固是合下工夫，到后亦离这意思不得。学者要紧在求其放心。若收拾得此心存在，已自看得七八分了。如此，则本领处是非善恶，已自分晓。惟是到那变处方难处，到那里便用子细研究。若那分晓底道理却不难见，只是学者见不亲切，故信不及，如漆雕开所谓"吾斯之未能信"。若见得亲切，自然信得及。看得大学了，閒时把史传来看，见得古人所以处事变处，侭有短长。〔贺孙〕
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物、致知。如大学中条目，便是材料。圣人教人，将许多材料来修治平此心，令常常光明耳。按"修治"字疑。伊川云："我使他思时便思"，如此方好。倘临事不醒，只争一晌时，便为他引去。且如我两眼光〈目仓〉々，又白日里在大路上行，如何会被别人引去草中!只是我自昏睡，或暗地里行，便被别人胡乱引去耳。但只要自家常醒得他做主宰，出乎万物之上，物来便应。易理会底，便理会得;难理会底，思量久之也理会得。若难理会底便理会不得，是此心尚昏未明，便用提醒他。〔骧〕
问"致知在格物"。曰："知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见於外。吾友还曾平日的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病谤皆自此生。"又问："凡日用之间作事接人，皆是格物穷理?"曰："亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理!"
致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是於知之之体尚有未尽。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。凡万物万事之理皆要穷。但穷到底，无复馀蕴，方是格物。〔大雅〕
致知、格物，便是"志於道"。"据於德"，却是讨得个匡格子。〔义刚〕
格物、致知，是极粗底事;"天命之谓性"，是极精底事。但致知、格物，便是那"天命之谓性"底事。下等事，便是上等工夫。〔义刚〕
曹又问致知、格物。曰："此心爱物，是我之仁;此心要爱物，是我之义;若能分别此事之是，此事之非，是我之智;若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至於万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢出来抽枝长叶。"〔卓〕
蒋端夫问："'致知在格物。'胸中有见，然后於理无不见。"曰："胸中如何便有所见?譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不举行，安能尽其理!榜物者，欲究极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。"〔震〕
问："知至、意诚，求知之道，必须存神索至，不思则不得诚。是否?"曰："致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至!只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。"〔震〕
或问："致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意?致知上本无'诚'字，如何强安排'诚'字在上面说?""为学之始，须在致知。不致其知，如何知得!欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九釐以上，方是格。"〔谦〕
若不格物、致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。
元昭问："致知、格物，只作穷理说?"曰："不是只作穷理说。格物，所以穷理。"又问："格物是格物与人。知物与人之异，然后可作工夫。"曰："若作致知在格物论，只是胡说!既知人与物异后，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说?"子上问："向见先生答江德功书如此说。"曰："渠如何说，已忘却。"子上云："渠作接物。"曰："又更错。"
陈问："大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起?但他义理昭明，做得来恐易。"曰："也如此学。只是圣人合下体段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：'及其至也，虽圣人有所不知不能焉。'人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人!这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。"寅。
子善问物格。曰："物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作。"〔恪〕以下物格。
上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理;一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。〔道夫〕
叔文问："格物莫须用合内外否?"曰："不须恁地说。物格后，他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须'见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉'方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。"〔道夫〕宇录别出。
问："格物须合内外始得?"曰："他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。'仲夏斩阳木，仲冬斩阴木'，皆是顺阴阳道理。砥录作"皆是自然底道理"。自家知得万物均气同体，'见生不忍见死，闻声不忍食肉'，非其时不伐一木，不杀一兽，'不杀胎，不殀夭，不覆巢'，此便是合内外之理。"〔宇〕(砥录略。)
"知至，谓天下事物之理知无不到之谓。若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，无所不知，乃谓至耳。"因指灯曰："亦如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。"〔履孙〕以下知至。
知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之於外;欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之於内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。〔履孙〕
子升问："知止便是知至否?"曰："知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止;知至，则心之知识无不尽。"〔木之〕
知止，就事上说;知至，就心上说，举其重而言。〔闳祖〕
问："'致知'之'致'，'知至'之'至'，有何分别?"曰："上一'致'字，是推致，方为也。下一'至'字，是已至。"先著"至"字，旁著"人"字，为"致"。是人从旁推至。〔节〕
格物，只是就事上理会;知至，便是此心透彻。〔广〕
格物，便是下手处;知至，是知得也。〔德明〕
致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。〔贺孙〕
未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得至了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到后来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家之心审天下之心，使之上下四面都平均齐一而后可。〔贺孙〕