《朱子语类》卷六 性理三
百行万善，固是都合著力，然如何件件去理会得!百行万善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是"主敬"，"求放心"，若能如此，道理便在这里。〔方子〕(拱寿同。)
学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做著，不用逐事安排。故曰："苟志於仁矣，无恶也。"今看大学，亦要识此意，所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。〔方子〕(拱寿同。)
问求仁。曰："看来'仁'字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也;中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。"又问："诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。"曰："而今别把仁做一物事认，也不得;羁说鹘突了，亦不得。"〔焘〕
或问："存得此心，便是仁。"曰："且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每著精神照管，不可随物流去，须要紧紧守著。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰於中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。"或问："莫在於敬否?"曰："敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。"又曰："仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。"〔明作〕
或曰："存得此心，即便是仁。"曰："此句甚好。但下面说'合於心者为之，不合於心者勿为'，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子'仁，人心也;义，人路也'，便见得仁义之别。盖仁是此心之德;才存得此心，即无不仁。如说'克己复礼'，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合於心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。"
夫仁，亦在乎熟之而已矣!〔文蔚〕
耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。仁是个温和柔软底物事。老子说："柔弱者，生之徒;坚强者，死之徒。"见得自是。看石头上如何种物事出!"蔼乎若春阳之温，汎乎若醴酒之醇。"此是形容仁底意思。当来得於天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯;纵雪霜之惨，亦是生意。以"生"字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事!此便是不仁。试自看温和柔软时如何，此所以"孝悌为仁之本"。若如顽石，更下种不得。俗说"硬心肠"，可以见。硬心肠，如何可以与他说话!恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛;羞是羞己之恶，恶是恶人之恶;辞在我，逊在彼;是、非自分明。才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏;义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。既认得仁如此分明，到得做工夫，须是"克己复礼";"出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施於人"，方是做工夫处。先生令思"仁"字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。〔泳〕
仁兼义言者，是言体;专言仁者，是兼体用而言。〔节〕
孔子说仁，多说体;孟子说仁，多说用。如"克己复礼"，"恻隐之心"之类。〔闳祖〕节同。
直卿云："圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。"先生曰："仁对义、礼、智言之，则为体;专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久后须会见得。"〔佐〕
周明作问仁。曰："圣贤说话，有说自然道理处，如'仁，人心'是也;有说做工夫处，如'克己复礼'是也。"〔雉〕
前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。〔榦〕
仁在事。若不於事上看，如何见仁。〔方〕
做一方便事，也是仁;不杀一虫，也是仁;'三月不违'，也是仁。〔节〕
"仁则固一，一所以为仁。"言所以一者是仁也。〔方〕
熟底是仁，生底是恕;自然底是仁，勉强底是恕;无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。〔道夫〕
公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。〔可学〕
仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。〔端蒙〕
公是仁之方法，人身是仁之材料。〔铢〕
公却是仁发处。无公，则仁行不得。〔可学〕
仁，将"公"字体之。及乎脱落了"公"字，其活底是仁。季通语。〔方〕
或问仁与公之别。曰："仁在内，公在外。"又曰："惟仁，然后能公。"又曰："仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：'公而以人体之。'则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。"
公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。〔道夫〕
无私以閒之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。〔从周〕(拱寿同。)
做到私欲净尽，天理流行，便是仁。〔道夫〕
余正叔尝於先生前论仁，曰："仁是体道之全。"曰："只是一个浑然天理。"〔文蔚〕
王景仁问仁。曰："无以为也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。"〔壮祖〕
周明作谓："私欲去则为仁。"曰："谓私欲去后，仁之体见，则可;谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。"〔雉〕
余正叔谓："无私欲是仁。"曰："谓之无私欲然后仁，则可;谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。"方叔曰："与天地万物为一体是仁。"曰："无私，是仁之前事;与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁;惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并'义、礼、智'三字看。欲真个见得仁底模样，须是从'克己复礼'做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜;不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。"〔闳祖〕
或问："仁当何训?"曰："不必须用一字训，但要晓得大意通透。"
"仁"字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。〔高〕
仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。〔夔孙〕
仁固有知觉;唤知觉做仁，却不得。〔闳祖〕
以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎!〔道夫〕
问："以爱名仁，是仁之迹;以觉言仁，是仁之端。程子曰：'仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。'毕竟仁之全体如何识认?'克己复礼，天下归仁'，孟子所谓'万物皆备於我'，是仁之体否?"先生曰："觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。"浩曰："恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：'惟公近之。'又恐人滞著，随即曰：'不可便以公为仁。''万物皆备'固是仁，然仁之得名却不然。""浩曰"二字可疑。〔浩〕
问："先生答湖湘学者书，以'爱'字言仁，如何?"曰："缘上蔡说得'觉'字太重，便相似说禅。"问："龟山却推'恻隐'二字。"曰："龟山言'万物与我为一'云云，说亦太宽。"问："此还是仁之体否?"曰："此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可;仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为一，只是说得仁之量。"因举禅语是说得量边事云云。〔德明〕
问："程门以知觉言仁，克斋记乃不取，何也?"曰："仁离爱不得。上蔡诸公不把爱做仁，他见伊川言：'博爱非仁也，仁是性，爱是情。'伊川也不是道爱不是仁。若当初有人会问，必说道'爱是仁之情，仁是爱之性'，如此方分晓。惜门人只领那意，便专以知觉言之，於爱之说，若将浼焉，遂蹉过仁地位去说，将仁更无安顿处。'见孺子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心'，这处见得亲切。圣贤言仁，皆从这处说。"又问："知觉亦有生意。"曰："固是。将知觉说来冷了。觉在知上却多，只些小搭在仁边。仁是和底意。然添一句，又成一重。须自看得，便都理会得。"〔淳〕(宇同。)
余景思问仁之与心。曰："'仁'字是虚，'心'字是实。如水之必有冷，'冷'字是虚，'水'字是实。心之於仁，亦犹水之冷，火之热。学者须当於此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。"〔道夫〕
仁。鸡雏初生可怜意与之同。意思鲜嫩。天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。孟子便说个样子。今不消理会样子，只如颜子学取。孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。只从生意上说仁。其全体固是仁，所谓专言之也。又从而分，则亦有仁义分言之仁。今不可於名言上理会，只是自到便有知得。上蔡所谓"饮食知味"也。〔方〕
湖南学者说仁，旧来都是深空说出一片。顷见王日休解孟子云："麒麟者，狮子也。"仁本是恻隐温厚底物事，却被他们说得抬虚打险，瞠眉弩眼，却似说麒麟做狮子，有吞伏百兽之状，盖自"知觉"之说起之。麒麟不食生肉，不食生草;狮子则百兽闻之而脑裂。〔〈螢，中"虫改田"〉〕