《朱子语类》卷一百一十八 朱子十五
先生诲与立等曰："为学之道无他，只是要理会得目前许多道理。世间事无大无小，皆有道理。如中庸所谓'率性之谓道'，也只是这个道理;'道不可须臾离'，也只是这个道理。见得是自家合当做底便做将去，不当做底断不可做，只是如此。"又曰："为学无许多事，只是要持守心身，研究道理，分别得是非善恶，直是'如好好色，如恶恶臭'。到这里方是踏著实地，自住不得。"又曰："经书中所言只是这一个道理，都重三叠四说在里，只是许多头面出来。如语孟所载也只是这许多话。一个圣贤出来说一番了，一个圣贤又出来从头说一番。如书中尧之所说，也只是这个;舜之所说，也只是这个;以至於禹汤文武所说，也只是这个。又如诗中周公所赞颂文武之盛德，亦只是这个;便若桀纣之所以危亡，亦只是反了这个道理。若使别撰得出来，古人须自撰了。惟其撰不得，所以只共这个道理。"又曰："读书须是件件读，理会了一件，方可换一件。这一件理会得通彻是当了，则终身更不用再理会，后来只须把出来温寻涵泳便了。若不与逐件理会，则虽读到老，依旧是生底，又却如不曾读一般，济甚事!如吃饭，不成一日都要吃得尽!须与分做三顿吃，只恁地顿顿吃去，知一生吃了多少饭!读书亦如此。"黻因说："学者先立心志为难。"曰："也无许多事，只是一个敬。彻上彻下，只是这个道理。到得刚健，便自然胜得许多物欲之私。"温公谓："人以为如制悍马，如幹盘石之难也。静而思之，在我而已。如转户枢，何难之有?"
黻问："'思无邪'，固要得如此，不知如何能得如此?"曰："但邪者自莫思，便了。"又问："且如持敬，岂不欲纯一於敬?然自有不敬之念固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否?"曰："要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，且自不能入。"又问："不敬之念非出於本心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发，欲制之而不能。"曰："才觉恁地，自家便挈起了，但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：'物格而后知至，知至而后意诚。'才意诚，则自然无此病。"
拜先生讫，坐定。先生云："文振近看得文字较细，须用常提掇起得惺惺，不要昏晦。若昏晦。则不敬莫大焉。才昏晦时，少间一事来，一齐被私意牵将去，做主不得。须用认取那个是身?那个是心?卓然在目前，便做得身主。少间事物来，逐一区处得当。"以下训南升。
又云："看文字须以郑文振为法，理会得便说出，待某看甚处未是，理会未得，便问。"又云："渠今退去，心中却无疑也。"
先生曰："文振近来看得须容易了。"南升曰："不敢容易看。但见先生集注字字著实，故易得分明。"先生曰："潘兄郑兄要看文字，可明日且同文振从后段看起，将来却补前面。廖兄亦可从此看起。"谓潘立之郑神童廖晋卿也。
"朋友多是方理会得文字好，又归去。"似指植言。又云："郑文振能平心看文字，看得平正周匝，只无甚精神。如立之，则有说得到处。如文振，无甚卓然到处，亦无甚不到处。"〔植〕
先生问倪："已前做甚工夫?"曰："只是理会举业。"曰："须有功夫。"曰："只是习春秋。"又问："更做甚工夫?"曰："曾涉猎看先生语孟精义。"曰："近来作春秋义，穿凿殊甚。如绍兴以前，只是讳言攘夷复雠事，专要说和戎，却不至如此穿凿。某那时亦自说春秋不可做，而今穿凿尤甚。"倪曰："缘是主司出题目，多是将不相属处出，致举子不得不如此。"曰："却是引得他如此。"又曰："向来沈司业曾有申请，令主司不得断章出题，后来少变。"曰："向在南康日，教官出题不是，也不免将他申请下郡学，令不得如此。近来省试，如书题，依前如此。"又曰："看来不要作春秋义，可别治甚经。"以下训倪。时举云："问游和之：'曾看甚文字?'曰：'某以春秋应举，粗用力於此经，似不免有科第之心，故不知理义之要。'曰：'春秋难治，做出经义，往往都非经旨。某见绍兴初治春秋者，经义中只避数项说话，如复仇讨贼之类而已。如今却不然，往往所避者多，更不复依傍春秋经意说，只自做一种说话，知他是说甚么!大凡科举之事，士子固未能免，然只要识得轻重。若放那一头重，这一头轻，是不足道。然两头轻重一般，也只不得，便一心在这里，一心在那里，於本身易得悠悠。须是教令这头重，那头轻，方好。孟子云："今之人，修其天爵，以要人爵。"凡要人爵者，固是也理会天爵。然以要人爵而为之，则所修者皆非切己之学。'"
问倪"未识下手工夫"。曰："举业与这个道理，一似个藏子。做举业，只见那一边。若将此心推转看这一边，极易。孟子云：'古人修其天爵，而人爵从之;今人修其天爵，以要人爵。'"又将起扇子云："公只是将那头放重，这头放轻了，便得。若两头平，也不得。"
倪求下手工夫。曰："只是要收敛此心，莫要走作，走作便是不敬，须要持敬。尧是古今第一个人，书说尧，劈头便云'钦明文思'，钦，便是敬。"问："敬如何持?"曰："只是要莫走作。若看见外面风吹草动，去看觑他，那得许多心去应他?便也不是收敛。"问："莫是'主一之谓敬'?"曰："主一是敬表德，只是要收敛。处宗庙只是敬，处朝廷只是严，处闺门只是和，便是持敬。"时举闻同。见后。
倪曰："自幼既失小学之序，愿授大学。"曰："授大学甚好，也须把小学书看，只消旬日功夫。"
"诸公固皆有志於学，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以为进学之本!程先生云：'涵养须用敬;进学则在致知。'此最切要。"和之问："不知敬如何持?"曰："只是要收敛此心，莫令走失便是。今人精神自不曾定，读书安得精专!凡看山看水，风惊草动，此心便自走失，视听便自眩惑。此何以为学?诸公切宜免此!"〔时举〕
紧切详密。以下训至。
书云："千万更加勉力，就日用实事上提撕，勿令昏纵为佳!"
至自谓："从来於喜怒哀乐之发，虽未敢自谓中节，自觉亦无甚过差。"曰："若不穷理，则喜怒哀乐之发，便有过差处也不觉，所以贵於穷理。"
书云："日用之间，常切操存;读书穷理，亦无废惰，久久当自觉有得力处。"
又书云："要须反己深自体察，有个火急痛切处，方是入得门户。若只如此悠悠，定是闲过日月。向后无得力处，莫相怪也。"三书文集未载。
杨子顺杨至之赵唐卿辞归请教。先生曰："学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书说修身处，便如此;说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一一排定在这里;来，便应将去。"〔淳〕
杨问："某多被思虑纷扰，思这事，又虑做那一事去。虽知得了，自是难止。"曰："既知不是，便当绝断，更何必问!"〔宇〕
至之少精深，蜚之少宽心，二病正相反。〔道夫〕
植再举曾子"忠恕一贯"及子贡"闻一知二"章。曰："大概也是如此。更须依曾子逐事经历做过，方知其味。"先生继问或人："理会得所举忠恕否?"陈因问集注中举程子第一段。先生曰："明道说此一段甚好，非程子不能道得到。自'忠恕一以贯之'以后说忠恕，至'达道也'住，乃说'一以贯之'之忠恕。其曰'此与违道不远异者，动以天尔'，何也?盖此数句乃动以天尔。如'推己及人，违道不远'，则动以人尔。"又问："如此，则有学者之忠恕?"曰："圣人不消言恕，故集注中云，借学者之事而言。"以下训植。
植举"仁者，爱之理，心之德"，?绎说过。曰："大概是如此，而今只是做仁工夫。"植因问："颜子'博文约礼'，是循环工夫否?"曰："不必说循环。如左脚行得一步了，右脚方行得一步;右脚既行得一步，左脚又行得一步。此头得力，那头又长;那头既得力，此头又长，所以欲罢而不能。所谓'欲罢不能'者，是它先见得透彻，所以复乎天理，欲罢不能。如颜子教他复天理，他便不能自已;教他徇人欲，便没举止了。盖惟是见得通透，方无间断。不然，安得不间断!"
过见先生。越数日，问曰："思得为学之要，只在主敬以存心，格物以观当然之理。"曰："主敬以存心，却是。下句当云：'格物所以明此心。'"以下训过。
先生教过为学不可粗浅，因以橘子譬云："皮内有肉，肉内有子，子内有仁。"又云："譬如埽地，不可只埽面前，如椅子之下及角头背处，亦须埽著。"
先生语过以为学须要专一用功，不可杂乱，因举异教数语云："用志不分，乃凝於神。置之一处，无事不办。"
谓林正卿曰："理会这个，且理会这个，莫引证见，相将都理会不得。理会'刚而塞'，且理会这一个'刚'字，莫要理会'沉潜刚克'。各自不同。"〔节〕训学蒙。
问思虑纷扰。曰："公不思虑时，不识个心是何物。须是思虑时，知道这心如此纷扰，渐渐见得，却有下工夫处。"以下训赐。
问："存心多被物欲夺了。"曰："不须如此说，且自体认自家心是甚物?自家既不曾识得个心，而今都说未得。才识得，不须操而自存;如水火相济，自不相离。圣贤说得极分明。夫子说了，孟子恐后世不识，又说向里，后之学者依旧不把做事，更说甚闲话。孟子四端处，侭有可玩索。"
问："每日暇时，略静坐以养心，但觉意自然纷起，要静越不静。"曰："程子谓：'心自是活底物事，如何窒定教他不思?只是不可胡乱思。'才著个要静底意思，便是添了多少思虑。且不要恁地拘迫他，须自有宁息时。"又曰："要静，便是先获，便是助长，便是正。"以下训胡泳。
问："程子教人，每於己分上提撕，然后有以见流行之妙。正如先生昨日答语中谓'理会得其性情之德，体用分别，各是何面目'一段一般。"曰："是如此。"问："人之手动足履，须还是都觉得始得。看来不是处，都是心不在后，挫过了。"曰："须是见得他合当是恁地。"问："'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，只是熟后自然见得否?"曰："也只是随处见得那忠信笃敬是合当如此。"又问："旧见敬斋箴中云：'择地而蹈，折旋蚁封。'遂欲如行步时，要步步觉得他移动。要之无此道理，只是常常提撕。"曰："这个病痛，须一一识得，方得。且如事父母，方在那奉养时，又自著注脚解说道，这个是孝;如事兄长，方在那顺承时，又自著注脚解说道，这个是弟，便是两个了。"问："只是如事父母，当劳苦有倦心之际，却须自省觉说这个是当然。"曰："是如此。"
伯量问："南轩所谓'敬者通贯动静内外而言'，泳尝验之，反见得静时工夫少，动时工夫多，少间随事逐物去了。"曰："随事逐物，也莫管他。有事来时，须著应他，也只得随他去，只是事过了，自家依旧来这里坐，所谓'动亦敬，静亦敬'也。"又问："但恐静时工夫少，动时易得挠乱耳。"曰："如何去讨静得!有事时须著应。且如早间起来，有许多事，不成说事多挠乱人，我且去静坐。不是如此。无事时固是敬，有事时敬便在事上。且如早间人客来相见，自家须著接它;接它时，敬便在交接处。少间又有人客来，自家又用接它。若自朝至暮，人客来不已，自家须尽著接它，不成不接它，无此理。接它时，敬便随著在这里。人客去后，敬亦是如此。若厌人客多了心烦，此却是自挠乱其心，非所谓敬也。所以程子说：'学问到专一时方好。'盖专一，则有事无事皆是如此。程子答或人之问，说一大片，末梢只有这一句是紧要处。"又曰："不可有厌烦好静之心。人在世上，无无事底时节。要无事时，除是死也。随事来，便著应他。有事无事，自家之敬元未尝间断也。若事至面前，自家却自主静，顽然不应，便是心死矣!"〔僩〕
寿昌问："鸢飞鱼跃，何故仁便在其中?"先生良久微笑曰："公好说禅，这个亦略似禅，试将禅来说看。"寿昌对："不敢。"曰："莫是'云在青天水在瓶'么?"寿昌又不敢对。曰："不妨试说看。"曰："渠今正是我，我且不是渠。"曰："何不道我今正是渠?"既而又曰："须将中庸其馀处一一理会，令教子细。到这个田地时，只恁地轻轻拈掇过，便自然理会得，更无所疑，亦不著问人。"训寿昌。
先生顾寿昌曰："子好说禅，禅则未必是。然其所趣向，犹以为此是透脱生死底等事。其见识犹高於世俗之人，纷纷然抱头聚议，不知是照证个甚底事!"
先生曰："子所谓'贤者过之也'。夫过犹不及，然其玩心於高明，犹贤於一等辈。"因问："子游庐山，尝闻人说一周宣幹否?"寿昌对以闻之，今见有一子颐字龟父者在。先生曰："周宣幹有一言极好：'朝廷若要恢复中原，须要罢三十年科举，始得!'"
先生问寿昌："近日教浩读甚书?"寿昌对以方伯谟教他午前即理论语，仍听讲，晓些义理;午后即念些苏文之类，庶学作时文。先生笑曰："早间一服木附汤，午后又一服清凉散。"复正色云："只教读诗书便好。"
先生问寿昌："子好说禅，何不试说一上?"寿昌曰："明眼人难谩。"先生曰："我则异於是，越明眼底，越当面谩他。"
先生问寿昌："子见疏山，有何所得?"对曰："那个且拈归一壁去。"曰："是会了拈归一壁?是不会了拈归一壁?"寿昌欲对云："总在里许。"然当时不曾敢应。会先生为寿昌题手中扇云："长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。"执笔视寿昌曰："会么?会也不会?"寿昌对曰："总在里许。"