《朱子语类》卷一百一十七 朱子十四
先生召诸友至卧内，曰："安卿更有甚说话?"淳曰："两日思量为学道理：日用间做工夫，所以要步步缜密者，盖缘天理流行乎日用之间，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不凑得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫须是密，然亦须是那疏处敛向密，又就那密处展放开。若只拘要那缜密处，又却局促了。"问："放开底样子如何?"曰："亦只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去。""李丈说：'廖倅惠书有云："无时不戒慎恐惧，则天理无时而不流行;有时而不戒慎恐惧，则天理有时而不流行。"'此语如何?"曰："不如此，也不得。然也不须得将戒慎恐惧说得太重，也不是恁地惊恐。只是常常提撕，认得这物事，常常存得不失。今人只见他说得此四个字重，便作临事惊恐看了。'如临深渊，如履薄冰'，曾子亦只是顺这道理，常常恁地把捉去。义刚录作："恁地兢谨把捉去，不成便恁地惊恐。学问只是要此心常存。"若不用戒慎恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，从容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。贤人所以异於圣人，众人所以异於贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已。常谓人无有极则处，便是尧舜周孔，不成说我是从容中道，不要去戒慎恐惧!他那工夫，亦自未尝得息。义刚录此下云："良久，复问安卿：'適来所说天理、人欲，正谓如何?'对曰：'天下事事物物，无非是天理流行。'曰：'如公所说，只是想像个天理流行，却无下面许多工夫。'"子思说'尊德性'，又却说'道问学';'致广大'，又却说'尽精微';'极高明'，又却说'道中庸';'温故'，又却说'知新';'敦厚'，又却说'崇礼'，这五句是为学用功精粗，全体说尽了。如今所说，却只偏在'尊德性'上去，拣那便宜多底占了，无'道问学'底许多工夫。义刚录作："无紧要看了。"恐只是占便宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得。今人之患，在於徒务末而不究其本。然只去理会那本，而不理会那末，义刚作"飏下了那末"。亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事，非吾辈之责乎?若是少间事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变。到那时，却怕人说道不能应变，也牵强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫，依旧都是错了。吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤士，又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了。一日之间，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做。不是人做，却教谁做?不成我只管得自家!若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业?学者须是立定此心，汎观天下之事，精粗巨细，无不周遍。下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用。不是拣那精底放在一边，粗底放在一边。尝见胡文定答曾吉甫书有'人只要存天理，去人欲'之论，后面一向称赞，都不与之分析，此便是前辈不会为人处。此处正好捉定与他剖判始得。所谓'天理人欲'，只是一个大纲如此，下面煞有条目。须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲;不可恁地空说，将大纲来罩却，笼统无界分。恐一向暗昧，更动不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然须是较量所以好处，如何样做方好，始得。义刚录云："然亦大概是如此。如做这汤瓶，须知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗说道好，及我问你好处是如何时，你却又不晓，如何恁地得!"今且将平日看甚书中，见得古人做甚事，那处是，那处不是，那处可疑，那处不可疑，自见得又看是如何。於平日做底事，甚么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲。"淳因举向年居丧，丧事重难，自始至终，皆自担当，全无分文责备舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到临葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇。但治圹事办，则卜一日为之。"曰："此样天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊长说得下。"曰："幸而无龃龉耳。若有不能相从，则少加委曲，亦无妨。"淳曰："大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之。后来闻尊长镇日相寻，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦无紧要。礼：'君赐之食，则食之;父之友食之，则食之，不避粱肉。'某始尝疑此。后思之，只是当时一食，后依旧不食尔。父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨。若有酒醴，则辞。"义刚同。
晚再入卧内，淳禀曰："適间蒙先生痛切之诲，退而思之，大要'下学而上达'。'下学而上达'，固相对是两事，然下学却当大段多著工夫。"曰："圣贤教人，多说下学事，少说上达事。说下学工夫要多也好，但只理会下学，又局促了。须事事理会过，将来也要知个贯通处。不要理会下学，只理会上达，即都无事可做，恐孤单枯燥。程先生曰：'但是自然，更无玩索。'既是自然，便都无可理会了。譬如耕田，须是下了种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。而今只想象那熟处，却不曾下得种子，如何会熟?如'一以贯之'，是圣人论到极处了。而今只去想象那一，不去理会那贯;譬如讨一条钱索在此，都无钱可穿。"又问："为学工夫，大概在身则有个心，心之体为性，心之用为情;外则目视耳听，手持足履，在事则自事亲事长以至於待人接物，洒埽应对，饮食寝处，件件都是合做工夫处。圣贤千言万语，便只是其中细碎条目。"曰："讲论时是如此讲论，做工夫时须是著实去做。道理圣人都说尽了。论语中有许多，诗书中有许多，须是一一与理会过方得。程先生谓'或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否'，如何而为孝，如何而为忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便都了。"胡叔器因问："下学莫只是就切近处求否?"曰："也不须恁地拣，事到面前，便与他理会。且如读书：读第一章，便与他理会第一章;读第二章，便与他理会第二章。今日撞著这事，便与他理会这事;明日撞著那事，便理会那事。万事只是一理，不成只拣大底要底理会，其他都不管。譬如海水，一湾一曲，一洲一渚，无非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：'穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。'又曰：'自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。'今人务博者，却要尽穷天下之理;务约者又谓反身而诚，则天下之物无不在我，此皆不是。且如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概可晓了。某在漳州有讼田者，契数十本，自崇宁起来，事甚难考。其人将正契藏了，更不可理会，某但索四畔众契比验，四至昭然。及验前后所断，情伪更不能逃。"又说："尝有一官人断争田事，被某掇了案，其官人却来那穿款处考出。穷理亦只是如此。"义刚同。
先生召诸友至卧内，曰："安卿更有甚说话?"淳曰："两日思量为学道理：日用间做工夫，所以要步步缜密者，盖缘天理流行乎日用之间，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不凑得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫须是密，然亦须是那疏处敛向密，又就那密处展放开。若只拘要那缜密处，又却局促了。"问："放开底样子如何?"曰："亦只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去。""李丈说：'廖倅惠书有云："无时不戒慎恐惧，则天理无时而不流行;有时而不戒慎恐惧，则天理有时而不流行。"'此语如何?"曰："不如此，也不得。然也不须得将戒慎恐惧说得太重，也不是恁地惊恐。只是常常提撕，认得这物事，常常存得不失。今人只见他说得此四个字重，便作临事惊恐看了。'如临深渊，如履薄冰'，曾子亦只是顺这道理，常常恁地把捉去。义刚录作："恁地兢谨把捉去，不成便恁地惊恐。学问只是要此心常存。"若不用戒慎恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，从容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。贤人所以异於圣人，众人所以异於贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已。常谓人无有极则处，便是尧舜周孔，不成说我是从容中道，不要去戒慎恐惧!他那工夫，亦自未尝得息。义刚录此下云："良久，复问安卿：'適来所说天理、人欲，正谓如何?'对曰：'天下事事物物，无非是天理流行。'曰：'如公所说，只是想像个天理流行，却无下面许多工夫。'"子思说'尊德性'，又却说'道问学';'致广大'，又却说'尽精微';'极高明'，又却说'道中庸';'温故'，又却说'知新';'敦厚'，又却说'崇礼'，这五句是为学用功精粗，全体说尽了。如今所说，却只偏在'尊德性'上去，拣那便宜多底占了，无'道问学'底许多工夫。义刚录作："无紧要看了。"恐只是占便宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得。今人之患，在於徒务末而不究其本。然只去理会那本，而不理会那末，义刚作"飏下了那末"。亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事，非吾辈之责乎?若是少间事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变。到那时，却怕人说道不能应变，也牵强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫，依旧都是错了。吾友僻在远方，无师友讲明，又不接四方贤士，又不知远方事情，又不知古今人事之变，这一边易得暗昧了。一日之间，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做。不是人做，却教谁做?不成我只管得自家!若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业?学者须是立定此心，汎观天下之事，精粗巨细，无不周遍。下梢打成一块，亦是一个物事，方可见於用。不是拣那精底放在一边，粗底放在一边。尝见胡文定答曾吉甫书有'人只要存天理，去人欲'之论，后面一向称赞，都不与之分析，此便是前辈不会为人处。此处正好捉定与他剖判始得。所谓'天理人欲'，只是一个大纲如此，下面煞有条目。须是就事物上辨别那个是天理，那个是人欲;不可恁地空说，将大纲来罩却，笼统无界分。恐一向暗昧，更动不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然须是较量所以好处，如何样做方好，始得。义刚录云："然亦大概是如此。如做这汤瓶，须知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗说道好，及我问你好处是如何时，你却又不晓，如何恁地得!"今且将平日看甚书中，见得古人做甚事，那处是，那处不是，那处可疑，那处不可疑，自见得又看是如何。於平日做底事，甚么处是，举数段来，便见得所以为天理，所以为人欲。"淳因举向年居丧，丧事重难，自始至终，皆自担当，全无分文责备舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到临葬时，同居尊长皆以年月不利为说，淳皆无所徇。但治圹事办，则卜一日为之。"曰："此样天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊长说得下。"曰："幸而无龃龉耳。若有不能相从，则少加委曲，亦无妨。"淳曰："大祥次日，族中尊长为酒食之会，淳走避之。后来闻尊长镇日相寻，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦无紧要。礼：'君赐之食，则食之;父之友食之，则食之，不避粱肉。'某始尝疑此。后思之，只是当时一食，后依旧不食尔。父之友既可如此，则尊长之命，一食亦无妨。若有酒醴，则辞。"义刚同。
问："前夜承教诲，不可先讨见天理，私心更有少疑，盖一事各有一个当然之理，真见得此理，则做此事便确定;不然，则此心末梢又会变了。不审如何?"曰："这自是一事之理。前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事;不是於事都不顾理，一向冥行而已。事亲中自有个事亲底道理，事长中自有个事长底道理;这事自有这个道理，那事自有那个道理。各理会得透，则万事各成万个道理;四面凑合来，便只是一个浑沦道理。而今只先去理会那一，不去理会那贯，将尾作头，将头作尾，没理会了。曾子平日工夫，只先就贯上事事做去到极处，夫子方唤醒他说，我这道理，只用一个去贯了，曾子便理会得。不是只要抱一个浑沦底物事，教他自流出去。"义刚同。
淳有问目段子，先生读毕，曰："大概说得也好，只是一样意思。"义刚录云："先生曰：'末梢自反之说，说"大而化之"做其么?何故恁地儱侗!'"又曰："公说道理，只要撮那头一段尖底，末梢便要到那'大而化之'极处，中间许多都把做渣滓，不要理会。相似把个利刃截断，中间都不用了，这个便是大病。曾点漆雕开不曾见他做工夫处，不知当时如何被他逴见这道理。然就二人之中，开却是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是见处;未能信，便是下工夫处。曾点有时是他做工夫，但见得未定。或是他天资高后，被他瞥见得这个物事，亦不可知。虽是恁地，也须低著头，随众从'博学、审问、慎思、明辨、笃行'底做工夫，衬贴起来方实，证验出来方稳，不是悬空见得便了。博学、审问五者工夫，终始离他不得。只是见得后，做得不费力也。如曾子平日用工极是子细，每日三省，只是忠信传习底事，何曾说著'一贯'?曾子问一篇都是问丧、祭变礼微细处。想经礼圣人平日已说底，都一一理会了，只是变礼未说，也须逐一问过。'一贯'之说，夫子只是谩提醒他。纵未便晓得，且放缓亦未紧要，待别日更一提之。只是曾子当下便晓得，何曾只管与他说!如论语中百句，未有数句说此。孟子自得之说，亦只是说一番，何曾全篇如此说!今却是悬虚说一个物事，不能得了，只要那一去贯，不要从贯去到那一;如不理会散钱，只管要去讨索来穿。如此，则中庸只消'天命之谓"性"'一句，及'无声无臭至矣'一句便了。中间许多'达孝'、'达德'、'九经'之类，皆是粗迹，都掉却，不能耐烦去理会了。如'礼仪三百，威仪三千'，只将一个道理都包了，更不用理会中间许多节目。今须是从头平心读那书，许多训诂名物度数，一一去理会。如礼仪，须自一二三四数至於三百;威仪，须自一百二百三百数至三千;逐一理会过，都恁地通透，始得。若是只恁悬虚不已，恰似村道说无宗旨底禅样，澜翻地说去也得，将来也解做颂，烧时也有舍利，只是不济得事!│又曰："一底与贯底，都只是一个道理。如将一贯已穿底钱与人，及将一贯散钱与人，只是一般，都用得，不成道那散底不是钱!"义刚同。泳录云："如用一条钱贯一齐穿了。"