《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚
〔一〕“憑”原誤“惡”，據成疏改。
宇泰定者，發乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。”發乎天光者，人見其人。宣云：“自人視之，亦人耳。”人有修者，乃今有恆;宣云：“修，即泰定。恒，純常也。”有恆者，人舍之，天助之。人來依止，天亦佑助。人之所舍，謂之天民;無位而尊。天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。宣云：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不強知之，此學之至妙。”若有不即是者，天鈞敗之。成云：“若不以分內為是者，斯敗〔一〕自然之性。”
〔一〕“敗”原誤“貶”，據成疏改。
備物以將形，具眾理以順形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思慮之地，以活其心。”敬中以達彼，敬慎其內智，以達於外。若是而萬惡至者，宣云：“謂災患。”成云：“若文王之拘羑裏，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以亂我之大成。不可內於靈台。不可令人而擾吾之心。郭云：“靈台，心也。”靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可動於物，貴能持之，但當自然而持，而不可有意執持之也。不見其誠己而發，每發而不當，未見其誠身而妄發，雖發必不當。業入而不舍，每更為失。成云：“業，事也。”案：外事入擾於心而不舍去，雖更變而亦失。姚云：“上己，此也。不見其誠，則皆妄心耳，如此而發，固無當處，若能入矣，而不能久居，反更易為失，是知及而仁不能守者也。”於義亦通。
為不善乎顯明之中者，人得而誅之;為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。郭云：“幽顯無愧於心，故獨行而不懼。”
券內者行乎無名，宣云：“券，契也。得契合乎內。”成云：“ 無名，道也。履道者，雖行而無名跡。”券外者志乎期費。俞云：“ 荀子書每用綦字。王霸篇楊注：‘ 綦，極也。'亦或作期。期費，猶言極費。費謂財用。 ”案：券外者志乎期費，言契合乎外者，志欲窮極其財用也。行乎無名者，唯庸有光;平常而有光輝。志乎期費者，唯賈人也，與賈人何異?人見其跂，猶之魁然。人見其跂想分外，比之於市魁然。
與物窮者，物入焉;郭注：“窮，謂終始。”宣云：“我與物相終始，則物亦來就。” 與物且者，其身之不能容，焉能容人!俞云：“且，苟且也。詩東門之枌‘谷旦于差'，韓詩旦作且，云：‘苟且也。'是重言為苟且，單言為且。上文‘終始'，是窮極之義，苟且與窮極義正相反。”不能容人者無親，無親者盡人。郭云：“ 儘是他人。”兵莫□於志，鏌□為下;說文：“慘，毒也。”字或作“□”。慘毒莫甚於心，而兵次之。寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。成云：“寇，敵也。”非陰陽賊之，心則使之也。郭云：“心使氣，則陰陽征(俗作“症”。)結于五藏。 ”
道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道無畛域，故通乎其所分也。”其成也毀也。此有所成，則彼有所毀，故道無成毀之分。所惡乎分者，其分也以備;分皆求備，故惡分。所以惡乎備者，其有以備。其備有者，仍求備不已，故惡備。故出而不反，見其鬼;情識外馳而不知反，止見其為鬼耳。出而得，是謂得死。外馳而遂有得，彼自以為得也，不知是得死耳。滅而有實，鬼之一也。其性既滅，雖有形骸之實，自謂生存，吾以為鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。人有形質，當作無形質觀，則天君泰定矣。
出無本，道之流行無本根。入無竅。道之斂藏無竅隙。有實而無乎處，道有實在，而不見其處所。有長而無乎本剽，釋文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。'”案：木枝之遠揚者謂之標，故以訓末。言道之源流甚長，而不見其本末。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也;有所出而無竅隙者，自非無實;雖有實而終無處所者，處乎四方上下之宇也。有長而無本剽者，宙也。雖有長而不見本末者，以古往今來之宙為之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，陰陽有出入。入出而無見其形，是謂天門。郭云：“天門者，萬物之都名。謂之天門，猶言眾妙之門。”天門者，無有也，萬物出乎無有。郭云：“以無為門。”有不能以有為有，有之未生，非有之所能有。必出乎無有，無能生有。而無有一無有。聖人藏乎是。宣云：“並 ‘無有'二字亦無之，乃眾妙所在也，故聖人藏焉。” 古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，以上又見齊物論篇。將以生為喪也，以死為反也，成云：“俗人以生為得，以死為喪。今欲反於迷精，故以生為喪，以其無也，以死為反，反於空寂。雖未盡於眾妙，猶可齊於死生。”是以分已。以同已。郭云：“雖欲均之，然已分矣。”成云：“猶見生死之異。”其次曰始無有，既而有生，生俄而死;以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。言又次一等人，亦知有無生死之為一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦與為友。是三者雖異，郭云： “或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖盡與不盡，俱能無是非於胸中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王孫。昭、景也，著戴也，宣云：“ 此二族，著其所戴之先人為氏。” 甲氏也，著封也。“甲”，“中 ”之誤，宣改，今從之。雲此一族是著其所封之邑為氏。非一也。亦如上三者同一原也。