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《莊子集解》外篇第二十二知北遊

时间:2021-08-11 10:05:00 道家 我要投稿

《莊子集解》外篇第二十二知北遊

  知北游于玄水之上,登隱弅之丘,釋文:“弅音紛。李云:‘隱出弅起,丘貌。'”而適遭無為謂焉。成云:“此章並假立姓名,寓言明理。”知謂無為謂曰:“予欲有問乎若:汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習。何從何道則得道?”從,隨從。道,由也。三問而無為謂不答也,非不答,不知答也。宣云:“本無名言。”知不得問,反于白水之南,登狐闋之丘,而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。之,此也。狂屈曰:“唉!釋文: “李音熙,云:‘應聲。'”予知之,將語若,汝。中欲言而忘其所欲言。”知不得問,反于帝宮,見黃帝而問焉。黃帝曰:“無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。”宣云:“ 皆言自然乃合道也。”知問黃帝曰:“我與若知之,彼與彼不知也,無為謂與狂屈。其孰是邪?”黃帝曰:“彼無為謂真是也,狂屈似之,我與汝終不近也。夫知者不言,言者不知,故聖人行不言之教。成云:“引老子經為證。”道不可致,郭云:“道在自然,非可言致。”德不可至。郭云:“不失德,故稱德,稱德則不至也。”仁可為也,義可虧也,為仁可也,虧仁以為義亦可也。禮相偽也。禮文而偽。故曰:‘失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。禮者,道之華而亂之首也。'故曰:‘為道者日損,郭云:“損、華,偽也。”損之又損之,以至於無為,無為而無不為也。'郭云:“華去而朴全,則雖為而非為也。”成云:“引老經重明其旨。 ”今已為物也,宣云:“樸散為器。”欲複歸根,宣云:“欲反於道。”不亦難乎!其易也,其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!宣云: “死生迴圈無窮。”人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。若死生為徒,宣云:“死生為一氣。”吾又何患!故萬物一也,宣云:“萬物之生死,總一氣也。”是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;宣云:“以生為神奇而美之,以死為臭腐而惡之。”臭腐複化為神奇,神奇複化為臭腐。故曰:‘ 通天下一氣耳。'郭云:“死生彼我豈殊哉!”聖人故貴一。”宣云:“以上皆言道也。”知謂黃帝曰:“吾問無為謂,無為謂不應我,非不我應,不知應我也。吾問狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予問乎若,若知之,奚故不近?”黃帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;宣云:“近於無知。”予與若終不近也,以其知之也。”宣云:“道本不容言。”狂屈聞之,以黃帝為知言。宣云:“無為謂終於無言。”

  天地有大美而不言,宣云:“利及萬物,不言所利。”四時有明法而不議,宣云:“氣候明分,不須擬議。”萬物有成理而不說。宣云:“各有成性,不煩詞說。”聖人者,原天地之美而達萬物之理。原,本也。以覆載為心,其本原與天地同,又萬物各有生成之理,因而達之。是故至人無為,大聖不作,觀於天地之謂也。以天地為法。今彼神明至精,與彼百化,上彼,彼天地;下彼,彼物。姚本“今”作“舍”,云:“從劉得一本改。”物已死生方圓,莫知其根也,物自變異,莫知根原。扁然而萬物自古以固存。扁然,猶翩然。自古以來,永永固存。六合為巨,未離其內;秋豪為小,待之成體。宣云: “大無外,小無間。”天下莫不沈浮,終身不故; 成云:“浮沈升降,新新相續。”陰陽四時運行,各得其序。郭云:“不待為之。”惛然若亡而存,成云: “惛然如昧,似無而有。”油然不形而神,油然而興,不見形跡,化馳若神。萬物畜而不知。萬物被畜養而不自知。此之謂本根,可以觀於天矣。 達其本根,可與觀自然之天矣。

  齧缺問道乎被衣,釋文:“被音披,本亦作披。”被衣曰:“若正汝形,一汝視,天和將至;宣云:“體靜神凝,則和氣自複。”攝汝知,一汝度,神將來舍。俞云:“淮南道應〔一〕篇、文子道原篇並作‘正汝度' 。此文一當作正。度,猶形也。”案:言心斂形正,神明自歸。德將為汝美,道將為汝居,自然道德在身。汝瞳焉如新出之犢而無求其故!”成云:“瞳焉,無知直視之貌。”案:初生之犢,天性純一,故以為況。言未卒,齧缺睡寐。被衣大說,行歌而去之,釋文:“體向所說,畏〔二〕其視聽以寐耳。受道速,故被衣喜也。”曰:“ 形若槁骸,心若死灰,成云:“形同槁木之骸。”案:徐無鬼篇亦作“槁骸”,齊物論作“槁木”,庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸猶木眾枝,是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其實知,不以故自持。郭云:“與變俱也。”媒媒晦晦,釋文:“媒音妹。”案:陸讀為眛也。無心而不可與謀。宣云:“彼既無心,我不容有言。 ”彼何人哉!”郭云:“獨化者也。”