湖南影戏教化功能的思考

　　皮影戏道具

　　中国戏曲在民众的社会教化方面一直有着重要作用。元人杨维桢在《优戏录序》中指出“台官不如伶官”，夏庭芝在《青楼集》中则更明白地指出杂剧“可以厚人伦，美风化”。影戏和其他戏曲剧种一样，也有着强烈的教化功能。民国年间，湖南省立衡山乡村师范学校课题组在《衡山县狮古乡社会概况调查》中盛赞衡山一带的影戏：“所演之剧多关于忠臣、孝子、烈女、贤妇的故事，感化人心的力量颇大。”

　　教化功能，不仅仅指知识方面的传授，伦理道德的教化，还包括对民众社会化过程的模塑作用。民俗学家钟敬文指出，“民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。”湖南影戏作为许多民俗活动中的一项重要内容，它无疑也以直接或间接的行为对广大俗民的心理习惯、信仰活动产生着这样或那样的影响。如衡山县一带民众有为小孩到影戏艺人家“寄名”的习俗，在衡山、衡东、平江、浏阳、望城等地有演“三朝戏”“结婚戏”“祭祖戏”“新屋戏”“愿戏”等习俗。这些演出习俗无疑会对民众之生活、信仰、心理思维等都产生一定的影响。

　　从近期的走访、研究中可以看出，湖南影戏剧本在个体社会化过程中所起的教化作用，有的是显性的，有的则是隐性的。隐性的如上述各种演出对人之生活、信仰、心理思维等产生影响。显性的则是借戏剧故事、剧本中的唱念之词等直接对民众进行教化。

　　人文历史教化

　　影戏剧目中有许多历史演义和英雄传奇故事，而这些其实就是些民间版的历史教科书，广大民众正是通过听讲这些故事，知道了周武王与纣王，知道了杨广和李世民，知道了杨家将、薛家将等历史知识。此外，上述故事如有帝王作为主要角色上场时，通常都会要来一段长长的“皇帝登殿”唱段。

　　如衡山县王冬林传抄的段子从盘古神话说起经三皇五帝一直到辛亥革命：“自从盘古天地分，先有山河后有人。天皇地皇人三皇，伏羲禹娲治人伦。神农皇帝治五谷，轩辕黄帝治衣巾。尧舜二帝传天下，夏禹商汤定乾坤。汤王伐夏六百载，纣王无道是昏君。贪恋酒色怀〔坏〕大臣，荒唐常纲人伦败。西岐出了真明主，武王伐纣定乾坤。共立七十二国主，各霸一方去为君……”唱词以韵语的形式，将中国历史上的朝代串联起来，而且将一些重要人物和一些重要事件也点出来了。广大观众经过多次看戏，便知晓中国历史发展的主线了，而当他们将一部部历史演义、英雄传奇如《封神演义》、《列国演义》、《三国演义》及薛家将故事、岳家军故事等看完后，一部民间版的、艺术版的中国历史也就形成了。

　　伦理道德

　　湖南影戏剧目以历史演义、英雄传奇和公案故事为主，当检索这些故事的主旨和这些剧中人物的品质时，会发现其主要以塑造正面人物为主，有智勇双全且忠于君主(国家)的薛家将、杨家将、呼家将、岳家将以及关羽等军伍人物，有刚直不阿、为民请命的包拯、彭玉麟等清官廉吏，以及神机妙算、运筹帷幄之中决胜千里之外的姜子牙、诸葛亮等文臣形象。这些故事里都弘扬着邪不压正、奸不胜忠的正气，许多剧目的结尾都会处理成忠义贤良之士取得胜利，获得主上的`封赏，而通敌卖国、弄权误国之奸佞，和横行乡里、鱼肉百姓之纨绔、劣绅均不得好下场。桥本中前者多以“斩奸”之主题结束，后者则多为忠义之士所除。

　　除了在故事情节、人物塑造方面体现出对民众社会舆论、人生价值的导向外，艺人还创编了种种相关的说唱之词以对观众进行直接的教化。如古时为官者多是异地任职，儿子中举后要离开父母到外地上任，这时父母亦会有话语嘱咐儿子，告诉儿子为官之道，要忠诚、公正廉洁、爱民如子等。如王冬林传抄的“训儿上任”唱段就包含了这几层含义：“父听儿言笑盈盈，儿奉圣旨去管民。上替君王出点力，下与黎庶分忧情。教儿做官要公正，莫贪百姓半分文。儿学民爱夏侯正，莫学民赚〔嫌〕谢令贪。一代为官作公正，儿孙后代坐皇堂。一代做官有贪心，九世耕牛变畜生。要爱民间子女样，黎庶对儿父母称。”

　　还有的剧目中会有为官者“训民”的场景，而这些场景中的唱段内容亦多关涉人伦道德、为人处世等方面的宣教。如“为农人勤为先节约持家，朝于斯夕于斯勤种田庄。多办些淤泥草田中安放，精耕作细盘算会剩余粮。稻谷熟杂粮多样样都有，好年成收进屋陈谷满仓。为商人做买卖公平合理，莫满〔瞒〕老莫欺少义传四方。说实价货物好人人称赞，不抬价不骗人男女赞扬。有儿孙年幼小送入学堂，学读书能写算能写耕。切不可任胡为由他放荡，怕的是学坏样贻害街坊。”就从为农者、为工者、为商者要注意的事项，以及家庭教育和爱惜粮食等方面教导世人。

　　价值取向

　　新中国成立以来，一些政府工作人员也注意利用这一优秀的艺术形式，进行新社会的精神文明工作宣传。如2009年4月，衡山县中唐铺文化站汤自立就创编有《衡山县福田铺乡深入学习实践科学发展观皮影戏唱词》一本，收录了《加快发展，以人为本》、《惠民政策，新村面貌》、《乡风文明，素质提升》、《崇尚科学，破除迷信》、《保护环境，保护资源》、《建设社会主义新农村“八新”》等八段唱词。如《乡风文明，素质提升》唱道：“现在提倡讲文明，移风易俗在其中。奢侈浪费真可耻，勤俭节约最光荣。红白喜事大操大办图虚名。有钱不必胡乱花，无钱更要按实情。农村有种坏风气，死人操办最隆重。落台就是几十桌，帮忙名单很多人。所有来者都不拒，以为自己好名声。还说来者得起，自己心想好做人。头顶不起背来顶，场面热闹得虚荣。经常遇到个别人，只当父母专看门。外出打工不顾家，一年到头无分文。有的兄弟三四个，父母吃住弄不清。有粮无粮都不管，哥碍弟来弟碍兄。有人爱听喊老总，钱给老人就心疼。死了老人办场合，那个样子挺精神……”

　　当然，影戏剧本中也有极少数说教是庸俗、落后的，如湘潭一带流行的“叹空”唱段：“人生在世如春梦，无常一到万事空。南来北往走西东，劳碌奔波一场空。天也空来地也空，人生缥缈在其中……”又衡山影戏“自慰”唱段：“有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲……古古今今多改变，贫贫富富有循环。将将就就随时过，苦苦甜甜不一般。”应是要予以批判的。

　　湖南影戏以众多爱憎分明的故事、人物，让听众明白了人生价值取向，知道了人与人、人与社会之间相处的种种规范。影戏艺术在行使这一功能时，是艺人的一种自发行为，是艺人将其上辈传给他们的价值观无意识地在观众中慢慢传开，而不是一种官方的行为。

　　现在，无论是教育的形式还是方式，都已有了空前发展，但当检视当今人们对传统文化的认知、考量人们的社会公德之心时，却会发现它们不仅没有随着教育的发达而增加、进步，反而在减少、退步。造成这一现状的原因当然是复杂的，但与许多传统民间文化退出了对民众社会化过程的“模塑作用”应是有着很密切的关系的。因此，如何将现代教育与传统民间文化有机结合起来，应是新时代的一个重要课题。