法律是什么读后感

法律是什么读后感

　　当品味完一本著作后，你有什么总结呢？写一份读后感，记录收获与付出吧。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家收集的法律是什么读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　法律是什么读后感 1

　　作为法学专业的学生，对“法律是什么”的概念已经有一定的认识和了解，但在读完刘星教授《法律是什么》后，对法律是什么这个朦胧概念有了更深的认识，作者从一般读者的角度深入地对西方法理学进行批判解读，用语平实，例证简洁，在此基础上，作者亦意在抒发自己对法理学的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。

　　以下是我的几点感受：法律是一种命令。

　　第一，这种命令实质是表达制定者的意志，这种意志必须为他人接受，否者制定者讲给以暴力式的制裁。这种观念来自对法律现象的思考。法律是义务性执行的规定，这一点，在我们日常生活中均有体现，例如，不得盗窃他人财物，不得侵犯他人的财产及安全，不得破坏国家安全和利益等等，这些要求都被权威机关规定为一种必须遵守的法律义务，法律规定，公民可以订立买卖契约，可以编写作品，可以订立遗嘱等。也就是说，当某人自愿订立遗嘱时，他人便不得干涉。

　　第二，法律是一种命令还表现为刑事处罚问题。如当A为阻止B出版作品而将其作品藏匿，便会立即触及刑事问题，权威机关将会做出决定强行A将作品归还，如果A反抗执行机关的执法行为，则会最终触及刑事处罚。

　　第三，法律是一种命令还表现为某些法律规定不直接说明权利义务，而是直接说明何者行为是否有效，如A趁B之危签订合约，则权威机关将直接宣布其合约为无效，并对A做出相应制裁以维护法律的.公平性。

　　最后，法律是一种命令是应以权威机构的强制义务的意愿和刑事处罚为依托，没有这种实质有效的暴力制裁，法律作为一种命令便会失去意义，法律可以分为常识观点中的法律和实质上的法律。常识观点中的法律是一种白纸黑字式的观念：法律就是立法机关或法院这些权威机构宣布的正式文件。

　　法律具有一定的连续性，法律本文本身没有意义，法律的存在依赖一个社会的大多数人对某个人或者某些人的习惯服从。行动中的法律则更应该注重灵活性。由于法律的地方性，导致法律的不确定性，在地方性法律的概念中，一切法律知识，不论是一般性质的还是具体性质，都是当下的知识，无一是可以永恒的，于是，没有一个法律知识可以站在他者之上自称唯一正确，没有一个法律知识可以作为唯一标准。

　　在美国纽约州著名的里格斯诉帕尔玛案件中，A是B所立遗产的唯一指定继承人，A为防止B改变遗嘱，从而将B杀害。在当时，纽约州法律并没有规定如果继承人为谋遗产故意杀害被继承人，则继承人丧失继承权，但是A的确是违反故意杀人罪。经过慎重思考，法院最终并没有执行法律字面上等方面的有关规定，而是从众多的前案例中，推演出一个法律原则，即不容许以欺诈行为或犯罪行为从而获得利益，并判决A不能获得B的财产。

　　面对这种规定，人们似乎可以向常识观念提出问题，在里格斯诉帕尔玛一案中，法院中的做法可能是不对的，因为法律的义务是在于严格按照法律条文中的明确规定解释来解决纷争，如果法院另行其道，那是因为法院自己抱有不正确的法律观念。但是，在此案中，法院则认为自己行为并没有超越法律的规定他们的判决非但没有受到谴责而且成为新的先例，

　　一是因为A的故意杀人罪的确成立，

　　二是法院虽然没用按照法律条文来判决，但是其灵活的运用与此案法律规定明确相关的立法资料，同样是运用法律。法律条文是死的，灵活的使用法律才能更好的让法律保护人民的利益，这给我们中国社会主义法制建设的完善和发展提供了宝贵的经验。书的最后，作者提出了“恶法”和“邪恶要求”等观点。

　　法律完善是一个长远哥过程，法律条文也是不可能具体到生活中的任何一个方面，我们无法保证法律适用者一定会给出一个确证性的解释，这是一个很难解决的实践困境。这就意味着，有时法律理解而产生的“法律是什么”，更多的是一个纲领，一个大的方面，而不是“具体需求”式的。

　　法律是什么读后感 2

　　刘星先生的《法律是什么》用深入浅出的语言、生动形象的案例，向我们描绘出法律概念的蓝图。第一，以边沁、奥斯丁为代表的分析法学认为“实际存在的法律命令”。第二，以格雷、霍姆斯为代表的现实主义的核心观念是“行动中的法律”。第三，以哈特为代表的新分析法学主张“法律存在于官员的统一实践中”。第四，法学家德沃金认为法律来自于解释。第五，以肯尼迪、哈斯纳斯、哈钦森、昂格尔为代表的批判法学认为“法律总是不确定的”。第六，以希莱格为代表的后现代法学主张法律是“地方性”、“区域性”的。第七，新实用主义法学认为，人们的知识和需求存在不同，人们应当通过交往对话来获得“法律是什么”的理解。这七种观点紧密联系、前后衔接紧凑，给读者描绘了一幅多角度分析“法律是什么”的景象。

　　一、法律“应然”与“实然”的分野

　　分析法学主张法律“应然”与“实然”法律的分野，尤为注重法律价值的稳定和法律改革的价值取向，是人们形成有实践意义的法律知识的必要途径。现实主义法学也主张区分法律的“应然”与“实然”，法律是法院的判决或官员的行动，在当事人这一方是一种法院将如何判决的预测。法律的“应然”是实际存在的，是由国家通过一定的方式制定出来的，并得到了国家强制力的保障。如果说法律的“应然”是立法时所关注的，那么法律的“实然”则是司法、守法所关注的。所以不仅要立法，而且还必须通过司法和守法的过程使法律得到具体的实施和遵守。实际上，“实然”和“应然”是两种不同的状态，两者是有距离的，“实然”就是“实然”，“应然”就是“应然”，“应然”一直高于或者说不是“实然”。由此看来，我们应当关注法律“应然”与“实然”的区分，这将有利于我们找到一个标准区分法律和非法律，确定法律的法律效力。

　　二、哈特“法律规则论”

　　哈特是新分析法学派的代表人物，他继承了边沁、奥斯丁等古典分析法学派的一部分思想，认为法律应该与道德相区分。但是，哈特也对奥斯丁提出的“法律是一种命令”提出了批判，他认为“命令说”无法完整的诠释法律内涵和外延，

　　首先，法律不仅仅限定被规范者的行为，同时制定者本人也要遵循法律。

　　其次，法律不完全都是命令性规则，还有授权性规则。哈特提出了“法律规则说”，将“规则的内在方面”、“次要规则”和“规则的.确定中心”作为法律本体论的三个要素。“规则的内在方面”的核心目的是法律要求与强暴者要求是不同的，“次要规则”是以“法律的要素”的身份来展示法理学意义的。但是该法律规则论亦存在缺陷，故哈特又设计了相应的三种补救规则，分别是承认规则、改变规则和审判规则。哈特的“法律规则说”说明法律的确是一种极为复杂的社会现象，同时对于我国现代法治有一定的启发意义。

　　三、法治问题

　　法治衍生于西方，既是一种理想的治国模式，也是社会主体的一种价值目标选择。亚里士多德曾认为，实现法治必须具备两个因素：

　　其一，所有人都服从法律；

　　其二，被服从的法律本身是良好的法律。这两个要素体现了亚里士多德对法治内在价值的追求和定位，法治价值目标就是法治的内在价值目标与法治的外在价值目标的统一。另外，法律的确定性和可预测性与法治问题有着密切的联系。按照一般法律理论的说明，法治在于法律具有最高的政治权威，在治理方式上体现为法律的统治而非人的统治。显然，实现法治首先要求法律具有确定性和可预测性。这就要求我们在法治价值目标的定位和选择时必须遵循法治的统一性要求，必须始终关注法治的内在价值及内在价值目标选择，而且必须首先考虑法律本身的公平和正义问题。否则，当人们仅仅把法治当作一种实现政治统治的工具时，法治也就会象工具一样可用可弃了。

　　法律是什么读后感 3

　　法律是什么，这样一个几乎所有人都有一个模糊的概念，并且都认为能说的清楚地一个问题竟然是一个法律研究的永恒课题。有一回还开玩笑说真没想到，这么一个简单的问题能写这么厚的一本书——《法律是什么》。真正看完了，我错了。这个问题不止写了一本书，而是写了N多本书都没有说明白的东西。这是一场持续近二百年的论辩（1832年英国法学家奥斯丁写作的《法理学的范围》一书，标志着分析法学派的诞生开始一直到今天，不知道这么计算是不是正确）。有名有姓的法学派就争论了近200年。这是一个从法律诞生之日起就产生了的问题，所以，争论的开端要远远早于200年前。我记得法理学导论上说，法律是什么的问题是法学学科永恒的追求。法律是什么，是一种对法律性质的提问。

　　分析法学派认为，法律是主权者的命令，以暴力制裁为后盾。书中介绍说分析法学派的根本在于法律命令说。然后就由此产生了很多的问题。首先，按照法律命令说的要件来看，在大街上抢劫的歹徒也符合法律命令说，为什么歹徒的要求就不是法律呢？其次，主权者的命令是法律，那么，主权者又有谁来约束呢？是靠主权者的自律？还是有更高一层的法律来制约主权者，那么更高一层的法律又有什么来约束呢？一个链条的终点总是没有东西来约束了。那么，如果说是道德原则这些东西来约束主权者可不可以呢？分析法学还提出广大民众对主权者有一种习惯性的服从。我们都知道，道德原则的确立需要社会中大多数人都支持才可以，既然对主权者有一种习惯的服从，那么他们的道德原则就不会来约束主权者。对于第一个问题，分析主义法学的回答是，百姓对主权者的习惯服从导致了主权者和歹徒的区别。可是，如果主权者颁布的法律是恶法，而按照分析法学派的观点恶法亦法来看，主权者的形象和歹徒又有什么区别呢？分析法学派主张实然与应然的分野，认为应然法不应该成为实然法的一部分。但是应然法对实然法有一种导向作用，需要主权者的自我反省和发现，进而推进法律改革。从上面的简单介绍可以看出，分析法学派的出发点是人性本恶，不怎么相信人的道德自律。所以主权者和强暴者的区别是很难分开的。

　　接下来就说了现实主义法学。这个法学认为法律不存在于白纸黑字的法律之中。法律是一种预测，一种律师什么的对于法律结果的预测。也就是说法律一直都没有什么确定的东西，是一种来自于法律适用者的适用中。是以司法者为法律的主体的一种法学学派。因为司法者的`判决具有现实的强制性，而且同样的相似的案件因为法律适用者的推论复杂性会有不同的结果。所以，他们认为法律存在与司法者的法律适用中。这个让我感觉就有点偏激了，走的路子太邪了。按照他这么说法律就不要存在好了，反正你有没有法律，最后的判决还是按照司法者的想法来嘛。这种法律虚无论然我很不爽的！

　　接下来是哈特的新分析主义法学派。这个人就比较好了，他认为法律是这样定义的，官员通过一种承认规则承认了某个规定成为法律，所以嘛，这个承认规则就很重要啦。

　　在接下来还有德沃金的法律体系，批判法律理论，后现代法律理论，新现实主义法律理论。今天懒得写了，以后再补，相信我，下面的几个同样精彩。不过我个人比较喜欢分析主义法学派~

　　法律是什么读后感 4

　　对长谷部恭男这本《法律是什么？》中提到几位法哲学家的观点在此做小小的整理和辑录。

　　一、霍布斯

　　社会契约论：霍布斯认为国家在建立之前，人类是处于群居的自然状态，这种自然状态是一种战争状态。这种战争状态是由于每个人的能力大致相当，为获得他人的尊敬并且满足自身欲望，从而彼此竞争互不信任。这样的战争状态使得人们活在对于暴力而产生的死亡的恐惧中，人们拥有生而有之的生命、健康、自由等自然权，为保护自己自然权的实现，人们通过理性的认知得出自然律（人们对于和平的期许）。为实现社会的和平，更好的实现自己的自然权，人们愿意缔结条约，放弃自然权。但是，人类本身又是非理性的动物，极易通过感性来认知，这时就需要建立起依然共同的权力体制即合议制，于是国家就顺应而生。

　　制定统一规范的主权者，在霍布斯看来拥有着普遍的权威。人们的思想、宗教和行为表现等等都受到主权者制定法律的拘束。

　　除此，霍布斯还是无神论和不可知论者。他认为人类无法认知其死后的知识，认为神职人员也是人，神职人员也无预知后事的能力，主权者对于人们的内心也同样无法认知而进行支配，从而希望人们能脱离神职人员或者长老的支配。

　　二、洛克

　　洛克与霍布斯不同，洛克是个坚定的有神论者。他思想论述的前提是：人类都是神的创造物。神赋予了人类理性，从而使得人类可以认识自然律。关于自然状态，洛克认为自然万物都是神创造的，神创造所有物，这些所有物为人类所共有，而由神创造的人类自身通过劳动等活动并且利用世界（全人类共有物）创造出属于自己所有的的所有物，对次拥有所有权。但是，在自然状态下对人的行为有各种障碍，人们违背自然律的.行为也等于向全世界宣战，因为世界是全人类共有，自然律也是全人类共有的法则。所以，任何人都有权力惩罚这些违背自然律的罪犯，而被害人独有的被侵犯的权利只能由加害人进行赔偿。

　　洛克还认为在自然状态下，自然律由每个人自己行使。这种自己行使的状态使得人们的生命、自由及财产的保障不确实，就应该将个人对自然律的执行权及判断全部集中由政治权力行使，这时，社会契约订立。社会契约建构起一个政治社会，而政治社会将权力信托于政府。这点与霍布斯不同，霍布斯认为政府权力由人们集中而直接取得。洛克观点中基于社会契约而取得权力的政府的权力实际上是有限的，政府的权力来自于信托。当政府逾越权力的范围时，信托于政府的权力便消失而回到人民的手中。

　　关于宗教，洛克认为信仰宗教是人们的自由。因为信仰是一种内心的活动，而政府存在的意义是为了保护世俗的利益，内心的活动并不经政府的调整。如果政府强迫人民信教，人民信托于政府的权力同样也会消失。就会出现人民和政府的战争状态。洛克还认为世上的各种行为须来世接受神的审判，所以，政府与人民之间的纷争可以通过神明来进行裁判，即起身叛乱。这样一来，认知到人民拥有抵抗权的政府会更好的保护人民的自然权利。

　　三、卢梭

　　卢梭认为自然状态是一种自由的状态，但是人们在这种自由的状态下为保护生命或者财产权会产生障碍，就要基于社会契约而建立政府。政府及国家制定法律并基于法律而行为。但法律的制定依据又是什么呢？法律制定要使在国家层面下生活的人民能如自然状态下一般拥有自由，所以，法律应有人民自己制定，这样才能保护在国家层面下生活的人民的自由不减少。但是，人民人数众多，制定法律时，自然难以达成一致。这时，以多数决的办法，而多数人的意思往往与普遍意志趋同。我们也可以理解，子信息越充分，参与的人数越多的情形下，多数决做出判断的正确性就会越高。

　　在卢梭的思想中，有一个天才的“立法者”来引导大众。为什么基于共同意志作出的判断还需要一个“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正确，但不会总是正确，仍会有出错的时候，这时就需要一个借用神的权威的立法者来使人民信服从而做出正确的判断。由此，卢梭认为宗教是政治的工具。天才的“立法者”作为一个人，他也无法使得一个国家永远存续。在社会发展过程中，人们追求个人利益而不会为集体利益而牺牲，宗教成为政府统治者的一个高贵的“诈术”，借由其权威而建立起正当化的理想型政府。

　　四、康德

　　康德在自然状态的观点与洛克相似。康德认为自然状态下的自然法是妥适的。环境也是全体人类共同的所有物，在共有的环境中劳动便会获取固有的财产。但人类本身就不是非常的理性的动物，每个人都只愿意进行自己认为良善的事情而不被他人的意见所左右，这种认知的差异，就会导致冲突，从而引发社会的不安全性。这点与霍布斯相类似。人们要舍弃自然状态下这种不清楚的权利的关系，在政治权利保障的秩序下和平的共存。

　　在自然状态下，每个人真诚的探究正确的道德律，仍然会因为认知的不同而引发冲突。客观的法秩序的确立使自由和不同的认知判断得以并存。这点与休谟的协调的观点类似。但是，我们也知道，世界上存在着众多的法律类型，但是只要你所生存的社会存在着这种现行的法律，你就要去遵守，如果不遵守将难以进行社会生活，不能以有其他法律类型为由，而不遵守你所居住的地方的法律。

　　康德认为所有人都有加入社会契约的义务，只有在遵守法律的前提下，才能够切实的分配何种事物属于何人所有，才能够确定每个人得以自由行动以及选择自由的范围。但是，立法者也是人，不可能实现分配及划分范围的理想状态，所以，必须永远持续努力实现这个目标。

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