《中国小说研究》读后感
闲来无事，读胡怀琛《中国小说研究》一书，系中国古籍出版社出版之国学名家选粹版本。
本寻鲁迅之小说研究专著，以观中国小说之发展系统，也看近人对中国小说之界定研究，然终无所获。所幸，偶得胡氏此本，亦可作概览了解之用。近日问得新文兄藏鲁迅本，日后定将借来，以增小说之见。
读此一本书，不禁回想当年之小说见闻。初时，以为小说不外乎不入流之书籍，而入流者，仅就教科书之类，再而有之，则乃教辅材料，教学参考之类，凡此学校教育教学之关系书籍，皆主流者书籍也。如今反思，当初之成见，极不科学也，甚而至于愚陋之极端可见也。然因此态度标准，也是裨益于我。因不染非主流之小说故，我从未见骂于师长。虽偶尔见笑于同学，讥我书呆子，然终未贻误学习，可也。终不至于课堂内有瘾作祟，而冒渚师之禁令教诲，窥得武侠、言情之情节正酣，却逮之于严师屡次，或当堂怒骂，或抄没小说，或家长见训，或保证往后之不再如何如何。
世之所事，长短兼而有之，于我而言，择取而已，无甚善恶多寡，然哉！
小说之念想，原初以为之偏颇，亦随学习增长而有所转观。初中时，小说如鲁迅文章，如诸多国外小说，也多见了。课堂之内，为师者也多加以疏通，盖小说概念之正统触及。当此时，仍不望读及小说之言情、武侠者，如金庸小说，琼瑶小说等。然小说之知识却可接受，如小说之要素：人物，情节等，小说之篇章体例等。而何至于死记硬背者，应试分数之故耳。
至于高中，同学之偷读小说者，越发少也。此时，价值观念当有所定型，个性思想也当自存，小说之受，不必如初中时代上瘾如毒。同学之小说阅读，权当课后之消遣者居多。当此时，为师者也多有正面鼓励，言小说之阅读可阔学生之视野，尤其古典名著，更当读其三两遍方可领悟其魅力，如《三国》、《茶花女》等。而死记硬背者如小说其作者，其内容典型之人物，也因应试分数之缘故，不得不加以日夜咀嚼。至今想来，实在徒劳，于今略想其实效，也渺渺乎无所遗留，憾哉！
大学之小说感触，终得原貌。然不多专业触及，故小说之研究自不敢当，更不可小说之如何瞧他不起了。囿于学识陋见，小说之原著阅读，始终难入我心。而今，每与友人对语小说者，则汗颜不敢恭维，形秽自惭罢了！
人之短见，自是多矣，若自省后能有所甄补，倒也无妨。此之故，于今仍不敢懈怠于学习。胡氏之《中国小说研究》之阅读，此理可循也。
今原意在于略写读后感像而已，无望扬洒拖沓，然我本性之故，逢一事所论，终究杂感自我，其中不免情感纠葛，生发别样之文字。初看时，其无关乎本旨，却有其因由来之，故当略写如上。
此后，该是读后感之说，实在于我聊发而已，间或原文录下，间或行文自述，难作学术之考究，且当增益收获罢了。
与其他学术史研究一般，胡氏对概念小说者，置于篇首阐发。然因恐先入为主之彼端，有碍于后来之信服考究，胡氏对小说之定义也是宽宏存疑，以待读者之后领悟弥补。此之态度，学术之精神也。如仁者，如道德者，如礼仪者，概念定义之，实在无所慎密，也无多需要，读后感《读书札记：《中国小说研究》读后感》。故常常不作死规定。此类现象，读者皆能明理宽怀，于己也多有裨益，无碍于日后拓展。
"不过在中国旧文学里，并不把小说看得重要。虽然在两千年前，已经有了小说二字；但是古代所认为是小说的，到现在并不能算是小说；现在我们所认为是小说的，古代是没有的(说他没有，也不是完全没有；只不过不名为小说，且和现在的小说形式上略有些不同。)这样下定义就很不容易了。"
胡氏此说非自说自话。中西之小说，无论概念内涵，抑或形式表现，殊多差异，于是中西合并式概念定义来阐发小说，也多有不便。更遑论以末尾定渊源，来个头尾倒置法，其误导之害更甚。后人之所谓小说流派，小说体例主义者，皆赖发端原委之清澈理顺，故不可以糊涂笼统之小说研究为满足。
如书名之见，研究之贯律，不便概念定义束缚手脚眼界，免受先入为主之害。于是："我以为研究的方法，最好是从他的渊源说起，从渊源说到支派，那就容易明白。我们不必先说定义，只从他的源流上，看出他是什么。"可谓研究之真理也。
征小说之源流，当从民间说起，当从口耳传承之神话传说论起。"中国的`神话和传说，虽然是小说的根源，虽然到后世仍在小说中占了一大部分，但是在古代，并不把曾把他称为小说。考中国的'小说'二字，最初见于《庄子》，他说：'饰小说以干县令，其于大达亦远矣。'"，《荀子》也将小说二字连称，但尚未指明何谓小说，然可见其小说之小视口吻。而班固《汉书。艺文志》："小说家者之流，盖出于稗官"。可推见古之稗官也类小说家者，"稗"也即"小"。
至春秋战国时代，有"十家"之说：儒家，道家，法家…，而小说家已名列其一。此"十家"之说，出自班固"九流十家"之论。班固引孔子话，论说小说也当有可观，已承认小说有相当之价值。只是，承认价值也是限于小道而已，社会杂谈，民间小事罢了。此可谓小说，后世也有之，然外延窄乎斯哉，不可等同而语。
中国古时小说之流，往往不见台面，入不了正统，更不消风雅称赞了。此故，难见如正史般小说论集，也难见社会主流之小说普及。历史鉴往，小说如所谓"记"，所谓"传"，所谓"志异"，所谓"演义"，皆小资打趣，或闲杂消遣。
小说于古时中国无正经地位，然亦常散见各处。正史中有列传，列传也》石油荒诞怪异之说，神话传说之类。也有民间神话、传说之收录如《搜神记》、《齐谐记》等，再有虚构故事之《黄粱梦》。于此可见，小说之足迹，也当可观遍野，只是有些羞于世面罢了，也不当主流所正视。
胡氏于概论小说定义后，分论三章节。
以本质论小说分论研究，神话，寓言，稗史，三者皆是小说。从本质看来，小说源于神话寓言，传说稗史。然后人之小说，却不囿于这三者。如唐体小说，如宋元杂剧、戏曲说本，弹词，如明清演义等，皆属于小说范围。可见，小说源于此，却不限于此。三者其后，变迁杂交，体例也渐起模糊。如与正史相对之稗史，亦可小说视之。本质角度看小说，可谓推其本源，逐其始末，后起之体例形式，时代主义之类研究法，皆有赖于此。
以形式论小说分类研究。形势看来，表现为小说者，可记载一人一事类，可以演义故事情节类，可淡些描述概括类，可诗文剧本唱白类。此四类谓记事体、演义体，描写体，诗歌体，盖可为小说定论其形式周全也。若《三国演义》者，若记事诗，戏曲者，若《红楼梦》，皆可区分其差异。《红楼梦》近人多谓古典小说，四大名著，可其小说地位不赖其他，其描写体小说之创作价值可观而已。故近人讲《红楼梦》与《三国》、《水浒》并论为白话小说，通论其价值，实为不妥。
以时代论小时分类研究。有周秦小说，晋唐小说，宋元小说，清小说，最近小说。胡氏认为，周秦小说，可从经、子中找出》小说片段，此外，《汉书艺文志》中有一篇小说目录，只是原书皆不见于世。如《周考》、《青史子》、《师旷》等。"周秦以后，接着说晋、唐小说，为什么丢了两汉不讲。因为现在流传的两汉人的作品，大概是后人假造的。晋人著名小说如《搜神记》，唐代小说如《南柯记》。宋元时，演义体小说盛行，脱离文人范围，与平民接近，此乃小说之脱胎换骨，意义可书。清小说，产生新题材，描写体，以《红楼梦》为最为胜。最近小说有以林纾为代表的译作如，《黑奴纾天录》，周作人《域外小说集》。而《超人》、《呐喊》为代表，受了西洋小说影响而创作。与此同时，仿古之小说创作夜从未停歇，如《秦汉演义》、《两汉演义》仿宋元小说，刘鹗《老残游记》仿清小说之体例。
至此，胡氏小说研究可谓深入浅出了，小说之概念定义也若蒙头雾水之恍然消散。精心读之，思之以深，自觉收获良多，读后感记之，可也！