《管子》枢言第十二

时间：2023-07-20 19:21:47 松涛法家我要投稿

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《管子》枢言第十二

　　上学的时候，许多人都接触过很多经典的文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。要一起来学习文言文吗？下面是小编收集整理的《管子》枢言第十二，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　管子曰：道之在天者，日也;其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气;有名则治，无名则乱，治者以其名。

　　枢言曰：爱之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者，审所先所后：先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎贵在所先所后。

　　人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者、不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也;圣智，器也;珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。

　　生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之。

　　为善者，非善也，故善无以为也。故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。

　　疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。

　　凡国有三制：有制人者，有为人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊，而不好加名于人;人众兵强，而不以其国造难生患;天下有大事，而好以其国后。如此者，制人者也，德不盛，义不尊，而好加名于人;人不众，兵不强，而好以其国造难生患;恃与国，幸名利。如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥。如此者，不能制人，人亦不能制也。

　　爱人甚，而不能利也;憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色;一龙一蛇。一日五化之谓周。故先王不以一过二。先王不独举，不擅功。

　　先王不约束，不结纽。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。时也，利也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安;边竟安，则邻国亲;邻国亲，则举当矣。

　　人故相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治。治、礼道也。万物待治礼而后定。凡万物，阴阳两生而参视。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得;以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。

　　得之必生失之必死者，何也?，唯无。得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉;三日不食，比岁饥;五日不食，比岁荒;七月不食，无国土;十日不食，无畴类，尽死矣。

　　先王贵诚信。诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳。

　　圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼;彼欲勇，我勇之，人谓我恭;彼欲利，我利之，人谓我仁;彼欲知，我知之，人谓我慜。戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。

　　贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也;贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也。卑者，尊之充也。贱者，贵之充也。故先王贵之。

　　天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应適莫如后。先王用一阴二阳者，霸;尽以阳者，王;以一阳二阴者，削;尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长。不审此三者，不可举大事。能戒乎?能敕乎?能隐而伏乎?能而稷乎?能而麦乎?春不生而夏无得乎?众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。

　　凡国之亡也，以其长者也;人之自失也，以其所长者也。故善游者死于粱池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。

　　众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。

　　人主好佚欲，亡其身失其国者，殆;其德不足以怀其民者，殆;明其刑而贱其士者，殆;诸侯假之威久而不知极已者，殆;身弥老不知敬其適子者，殆;蓄藏积，陈朽腐，不以与人者，殆。

　　凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者，事之名二：正之，察之。五者而，天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。

　　先王取天下，远者以礼，近者以体。体、礼者，所以取天下;远、近者，所以殊天下之际。

　　日益之而患少者，唯忠;日损之而患多者。唯欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也;为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者;其唯尚贤乎?

　　众人之用其心也，爰者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣;其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣;爵禄满，则忠衰矣。唯贤者不然;故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。

　　先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸、祸福在为。故先王重为。明赏不费，明刑不暴。赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。

　　天道大而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘，爱恶重，闭必固。

　　釜鼓满、则人概之;人满，则天概之，故先王不满也。

　　先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事，事也;毋事，亦事也。吾畏事，不欲为事;吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。

　　管子四顺古文

　　政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。

　　翻译

　　政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。

　　赏析

　　在管仲眼里，老百姓是“人”———好逸恶劳，贪财好色，自私自利，但也有人情亲情。在管仲眼里，官员和皇帝也是“人”，只是多了一些欲望野心和责任而已。在管仲眼里，这个世界不是由“好人”或“坏人”组成的，而是由“自私自利”的人组成的，所以“政之所兴，在顺民心”———让老百姓有机会挣钱娱乐生儿育女———不是天天背四书五经，存天理灭人欲。

　　孔子和孟子看到了人性的善，尤其在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，尤其在面临利益冲突的时候。所以，儒家和法家的观点确实是对立的，但他们都推崇管仲。管仲既看到了人性的善，也看到了人性的恶，更看到了人性的“贪”———贪生怕死，贪财好色。

　　齐国之所以富强，正是基于管仲对人性的了解，并想办法使之有机会得到人性的满足。

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