生命的议论文
无论在学习或是工作中，大家总少不了接触论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。那么，怎么去写论文呢？下面是小编收集整理的生命的议论文，希望对大家有所帮助。
生命的议论文1
何谓“敬畏”？敬畏，是一种既敬重又畏惧的态度。自古以来，民间对佛教的信奉是一种敬畏；人类对自然的虔诚是一种敬畏；祭祖时的深深一躬是一种敬畏。敬畏的方式可以有很多种，然其最虔诚者，在我看来是敬畏生命者。
敬畏生命可以很小，小到不去摧残身边一草一木；敬畏也可以很大，大到国际援助。无论大小，其中体现的，不仅仅是一种人文道德，更是一种对于生命的敬畏。
唐山大地震中，当脱险者冲向废墟，挽救更多生命时，我看到了他们的敬畏；当一条条生命逝去时，响起了一片哀叹，让我看到了他们的敬畏。
古往今来，这样的例子不在少数。真正令我好奇的，是这些举动背后的.驱动力——他们因何敬畏生命？
试想，是什么让历史得以延续？是生命。倘若这世上没有生命，又何谈文明，何谈历史？
因而，生命的价值之大，让我们有了一种最初的敬畏，历史的发展进步，始终是一个不断完善的过程，生命在其中起到了不可替代的作用。换言之，生命可以记录历史，生命的价值就在于推动历史发展。有了生命，才有创造，有了创造，才会有历史。
如果不敬畏自然中的生命，最终会导致生态失衡，环境恶化，文明的覆灭将不可避免。于人类而言，只有敬畏生命，才能发挥出生命最大的价值，形成人人互爱的风气，文明才能进步。敬畏生命更是一种起码的尊重，敬畏生命是我们一生的课题。
然而，世间万物岂能尽如人意。纵然敬畏生命意义如此重大，仍然存在许多不和谐的现象。偷猎者对准猎物的枪口，警醒世人要敬畏生命。当子弹没入所谓“猎物”的瞬间，与之一起消殒的还有偷猎者的生命价值。一个不敬畏生命的人，何以让人敬畏他。
同样地，几年前轰动一时的“复旦投毒案”，当事人确实在学术造诣上无可挑剔，但他缺乏对生命的敬畏，亲手扼杀了另一条同样有着光明前途的生命，这何尝不是一种对自身生命不负责任的态度？
敬畏生命不仅是敬畏外界生命，自己的生命也要心存敬畏。
每每有轻生者的消息爆出，社会舆论一片哗然。一个敬畏生命的人，必然不会选择这般敷衍的方式了结一切。从楼上一跃而下，毁灭的绝不仅是一个生命，更是一个家庭，一份价值，甚至于未来的希望。
敬畏生命，绝不会停留于嘴边就得以实现，作为具有无限潜质的人，我们要唤起心底那份敬畏生命的自觉，爱惜一花一木，保护动物，他们将回馈给你一个充满生机的自然。敬畏生命从不是一件得不偿失的事。
尊重他人的生命，不伤害他人的身体，不轻易放弃自己的生命，为自己的健康着想，这些就是我们对“敬畏生命”最好的诠释。
敬畏生命，是人的精神世界与道德水平的完善，也是社会和谐无形的屏障。对生命的敬畏让历史得以延续，价值得以尽数展现。
常存敬畏生命之心，让生命在历史的长河之中焕发应有的光彩！
生命的议论文2
生命对于我们每个人来说都是公平的，因为它仅仅赐予人们一人一次机会。唯一的一次，失去了，便再永远不会得到。对于这唯一的生命，人们不仅要遐想，生命的意义在于什么呢? 生命的意义在于奉献。“赠人玫瑰，手有余香”这是众所周知的道理，我们在奉献他人的同时，自己也获得了无限的精神财富，那些在火灾中冲在最前线去救人的人，那些在地震中不顾个人安危而奋斗在最前线的人，他们奉献了自己却得到了全社会的认同，得到了人们的`敬仰，他们的生命得到了升华，人生更加丰富多彩，更加绚丽，更加有意义!
生命的意义在于奋斗。人类文明的进步，都是人们一步一个脚印奋斗出来的成果。一个人从出生开始就注定要不断奋斗!为了自己心中的目标，为了能够再上一个更高的台阶，为了更加富裕舒适的生活或者是为了一个承诺和信念……人们通过奋斗来实现自己，实现一个美丽的人生，使生命更加的有意义! 生命的意义在于自信。自信的人是美丽的，自信的人生更加有意义。每个人都要时时刻刻相信自己，相信自己能够做到，不要轻视自己，不要对自己失去信心，自信的力量是巨大的!它会使生命更有意义! 生命的意义在于乐观。乐观的面对每一天，每一件事，做一个阳光的人，让生活到处都充满阳光，让阳光去照耀心灵的每一个角落。
生命初始如同一张洁白的白纸，需要我们在上面勾勒出五彩的人生。让他充满奉献、奋斗、自信、乐观，让我们的生命更加有意义!
生命的议论文3
平凡不是平庸，平凡的生命亦有其精彩之处。平凡的生命中也蕴含着伟大的感情，古今中外，名家文豪，曾几何时无不在书写着父亲的爱。是啊，父亲给我的太多，而我愧对父亲的也太多！
不为烈日所折倒，汗珠并落如滴雨；不为严寒所畏惧，迎着凛冽埋头苦干；不为劳累所压垮，挺直稍弯的腰板干着建筑事业。这不为别人，只为自己的孩子，这是许许多多的农家孩子父亲的真实写照。殊不知，建筑活儿是可以用“分”来算的，伟大的父亲每拿一个砖亦或是每推一车泥都是几分钱，想想我们，每拿着一元两元甚至上百元大方挥霍时，那蕴含了父亲多少的劳累、多少的心血啊！我们的做法难道问心无愧吗？
我的父亲不是豪官厚禄，更没有宽房丽景。父亲从不说累，只是每次从远地干活儿回来后都伛着身子，说是大概腰伤了。我说：“爸，您倒是去医院看看啊！”他不肯，只说：“又要花钱，省省吧。”父亲不是不舍得出钱，在我需要学费或买书时，总是毫不犹豫的出钱。父亲为了把钱全部用在我身上，连自己的身体都不舍得去保持，依然如故的'拼命挣钱。在我的劝说下，我陪同父亲来到医院，问过医生后，将要接受治疗，听过费用后，虽不昂贵但父亲依然不肯，用：“改天再来吧！”给推辞了。我含泪望着父亲，父亲径直的向外走去。“爸。”我想说什么却不知怎的说不出话来。
如今的父亲依然如故，身体病得厉害。有时严重了甚至动弹不得，但建筑高楼架上仍有父亲的身影。是什么力量让父亲撑到现在？是父爱，是父亲对我伟大的爱。
你曾经有没有顶撞过你的父亲？你有没有乱花过父亲的心血钱？你有没有不答应过父亲的一点小小的要求？如果有，你还认为这是一个父亲应当为自己做的吗？现在，应该悔悟了，早该悔悟了。想想莘莘学子，一月回家一次，远在他乡打工的父亲，一年或许只有一两次回家的机会，或许一年能见上两次或者只能春节与父亲见面。但当你与父亲见面了，有没有同他谈天说地，陪他聊天？恐怕的是出去与朋友在一起亦或是与所谓的“网友”聊得不亦乐乎吧！等我们上了大学、工作后，只能春节那一次与父亲一起度过了。树欲静而风不止，子欲养而亲不待啊！
依然记得那段材料：一个儿子被父亲喊到室内，重复着以前说过无数遍的话，儿子早就听烦了，斥责他爸：“爸，你总是说这些，烦不烦啊！”然后“哐”的一声关上门便走了。第二天才知道，那是父亲临终前想要对儿子重复的最后一遍。可是他却让父亲含着遗憾离开了。他扑到父亲面前，哭喊着：“爸，您醒来啊，您再看我一眼啊，我愿天天陪在您身边，陪您说话，陪您。”可是，这有什么用呢。
当亲情在你身边时，你没有珍惜，一旦失去终将后悔莫及。当我们的亲情还在的时候。好好珍惜吧！多陪陪父亲，他更希望的是子女在身边的心灵安慰。
有多少正值青春花季的人，因情人的外出异地而恋恋不舍，都是同样的一幕：执手相看泪眼，竟无语凝噎，念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。但有谁能在父亲外出打工时，饱含深情，含泪凝视一下父亲的苍桑呢？又有多少人因失恋而自寻短见，但又有谁会在父亲临终时随他一起去呢？而况你的恋人只是离开了你，他（她）仍过着美好的生活。难道注定爱情胜过亲情吗，这是天经地义的吗？不，这是违背良心、愧对父亲的行为！无论现在还是将来，面对亲情和爱情，我会毫不犹豫的选择亲情，因为亲情是由感情和血缘组成，而爱情只有感情组成，没有血缘。
别沉溺于爱情而忘乎自我了，别深信着友谊而两肋插刀了。更别说你身心劳累，也别说你忙碌无闲。想想你的父亲，对你的亲情，为你付出的劳累。因你而不敢松懈一时的苦干，你还有什么理由喊累？伟大的父亲需要你，父亲需要的有时只是你简单的一句话或者一个举动。你能做的，但你做了吗？
如今我用平凡的文字书写着平凡的父亲，但平凡的父亲对子女的爱却是不平凡的，是伟大的。父爱是那巍峨山峦的高峻，是蔚蓝天空的偌大；浩瀚江河不及父爱的宽阔，万丈悬崖不比父爱的情深。
时间有限情无限。让我们用心去描绘一个个父爱的画卷！
生命的议论文4
一个问题常常困扰着我：生命的意义到底是什么呢？下午，我在公园散步。一群鸟儿中的一只小鸟引起了我的注意。它奋力扑闪着翅膀，一跌一撞的跟在鸟群后面。它显然是刚出生的小鸟．不知什么原因，鸟群要迁移．使这个弱小的生命刚来到这个世界上，就要学会飞翔．它越飞越慢，一头栽倒在地．过了一会儿，鸟群离它越来越远，此时，小鸟的翅膀好像受伤了，它不能飞了，但它挣扎着，极力鼓动双翅．终于强烈的求生欲望使它腾空跃起，再次飞向蓝天……
岩石的缝隙里，迹般长出一朵小花。多么强的生命力啊！它经历了烈日般的熏烤，经历了刺骨般的寒冷，经历过多少风风雨雨。但坚强的它仍不屈向上，茁壮成长。还有一次，我看见邻居家的一只猫在捉一只母老鼠。。母老鼠好不容易爬到洞口，把食物送给小老鼠吃。自己却被猫给抓住了。它拼命挣扎，活下去的欲望使它挣开了“死神”的毒爪。它奋力逃跑，猫拼命追赶，母老鼠跑向墙角，突然，它急速转弯，从墙边蹿了出去。猫一头撞在了墙上。母老鼠拖着伤痕累累的身体趁机钻回了洞。虽然生命短暂，但只要我们努力拼搏，跨越生命玈途中的艰难路程．我们就可以让有限的生命体现出无限的价值．
现在，我终于明白，生命的意义是在于贡献，在于给予，在于珍惜．决不可以在一时的无奈而放弃生命．于是，我下定决心，一定要珍惜生命，决不白白浪费它，使自己活的更加光彩。或生命很可贵生命是何等的宝贵，它就像那喷泉一样，是那么的多姿多彩；它就像傍晚的晚霞一样，是那么的美好；它就像二月的`鲜花一样，是那么的美丽却短暂。然而，往往一些潜伏在身旁的“暴风雨”，使它比昙花一现还要短暂。安全是我们每周必讲的主题，安全的警钟在我们内心时常地敲响。但是，那些“执迷不悟”的人们经常忘掉安全，因此，发生了一连串的悲惨事故。
很快，春去夏来，我们即将迎来的是热情如火的夏天，但夏天不正也是一个“多事之秋”吗？听着夏天一步一步向我们走来的脚步声，我想到了多少生命在这夏天中丧失！
夏天是酷热的，它的酷热牵引着多少人去沟渠、去江河湖海中游泳、嬉戏？正是因为这一个个不规范的“游泳池”夺走了一个又一个的生命，使一个又一个的家庭承受着天大的痛苦。溺水、溺水、溺水！成了一个恐怖的字眼，让人心惊胆寒，让人心情悲愤，但却无济于事。
水固然冷酷无情，但车祸也不甘示弱。车祸猛于虎，多少个家庭难道不是在车祸中破碎吗？
汽车是我们主要的交通工具，给我们带来了方便，它功不可没。但是它也给我们带来了危险，重演着一幕幕惨痛的悲剧。看那一个个小伙子在骑摩托车时，是多么的“威武”但往往因为他们愚昧的“威武”在“啪”地一声巨响时，又发生了一起惊天地泣鬼神的车祸，死神再一次夺走了短暂而美好的生命。啊！多么恐怖的事故，它的发生会让你体无完肤，甚至会付出生命的代价。
每次，当那122救护车的叫声在耳边重响起，我都有不由得很害怕，因为我知道世界上又一个人或一些人要受罪了，或许是世界上的又一个活生生的生命在那一瞬间被鬼神带走了。人们明知山有虎偏向虎山行，这是多么愚蠢呀！
螳螂捕蝉，黄雀在后。为什么人类总不注意隐藏在自己身边的危险呢？如果把金钱、家庭、友情、房子、车子……用数字0来表示，那么，生命它就是1，只有生命这个1存在了，后面的0才会有价值；而当这个1不在了，后面的0再多的珍贵的东西也只能是一个0，所有的宝贵的事物对你来说都是水中月、镜中花。
人的生命也是脆弱的，生命如果发生什么意外，会留下永远的伤痕；健全身体一旦失去，将永远无法挽回。因此，我们应该好好珍惜我们生命中的每一天，在生活中注意安全，使自己平安健康地成长。让我们每一个人永远平安、快乐！让我们时刻牢记：珍爱生命安全第一！
生命的议论文5
春的阳光，温暖而充满活力，唤醒世上沉睡的万物；夏的阳光，奔放而热情，泼洒着傲视一切的自信；含蓄而温馨，为小道上铺上金色地毯；冬的阳光，庄重而慈爱，为苍白的心灵注入生机与希望……一年四季，阳光滋润着你，而在你漫长的人生道路上，可曾充溢着金灿灿的阳光？
生命需要阳光。在你欢乐地享受成功的喜悦是，阳光象炫丽的彩练，把青春的.美好装点得灿烂辉煌；当你独自忍受失败的悲哀时，阳光象一台马力十足的鼓风机，烘干了你腮边珍珠般的泪珠。阳光好似一位快乐天使，自由地穿梭于大街小巷之中，为胆小懦弱者送上勇敢与自信，为白发苍苍的老人送上安逸与平和。你不在一无所有，因为你正拥有着价值连城的财富——阳光。
生活不能没有阳光的滋润，否则一切美好的事物都将黯然失色。带上你阳光般的笑容，去迎接每一个美丽的明天；上你阳光般的话语，去奉献，去奋斗，让世界充满阳光！
感谢阳光，它是如此大公无私，平等而庄严地俯视着世间万象，美丑善恶，都逃不过那正大光明的阳光的普照。它洗涤了我们内心的污垢，无情地揭露了一切不平等罪行，它将世界所有真、善、美纵情歌颂。阳光下的一切，变得如此透明而纯净。学习那阳光般的品性，带上你阳光般明媚的双眼，拥抱这个世界吧！
你是否知道桑兰——一个身残志坚的体操运动员，每次摄象机对准她的时候，我们总会被她那阳光般灿烂、不留一丝阴影的微笑所感染。再多挫折，再多坎坷，又算得了什么？每天，太阳都将升起。前方的大道，必将铺满阳光。你可曾在风雨之后，伫立天边，赞叹那七彩的阳光，迷恋那美得让人诧异的彩虹？带上阳光般不屈不挠的意志，去战胜一切困难吧！
生命需要阳光，生活更需要阳光的你，勇敢经受阳光的洗礼，带着阳光般的心灵上路吧！去迎接明天——那一轮冉冉升起的朝阳！
生命的议论文6
当我又轻轻的合上书页，禁不住为祥子的悲惨命运而默默惋惜。
一个曾经多么有活力有志气的人，而现在却成了社会主义的末路鬼，社会的残渣。 这也就是生命堕落的极端吧！这也好似地球万有引力，它不会让我们飞得更高，只会把我们向地面吸引，甚至于你只可以在地下生活，到生命的一个最寒冷的极端。 祥子一个原来多么有个性的人呀，初来北平，他是阳光的、质朴的、勤劳的、自豪的，甚至说有些傻，但它却拥有农村人的一切良好品行和习惯。他只有一个简单的梦想——用自己的钱，买自己的车，活出自己。但却因为车的三起三折，又稀里糊涂地结了婚，送了葬，一切有计划的事情都被打乱了，他的一切梦想也被这突变的社会变成泡影。
为什么祥子会堕落了呢？我认为祥子就是不适应社会，不适应社会的浮沉、动荡。“物竞天择，适者生存”说的就是要适应环境，才可生存。对于同学们来说，适应得就是适应快节奏的学习，适应快节奏的生活，如小品所说：“黄河浪打浪，长江后浪推前浪，一浪更比一浪强！”所以我们不要被社会的潮流所淘汰。 在全书的最后，人性的最后一道防线被击破，沉没在人性最底层的恶性、野性一下子全爆发出来了，无情地把他美好的性格扭曲歪斜，使他沉默在残酷的.事实里，让整个人变得卑微潦倒。 这体现出来得是人性的脆弱，在残酷的事实面前不堪一击。它犹如人的吞噬细胞，在人最无助时出击，帮助人杀菌，而它则是在使一个人堕落，吞噬着人们最后的纯净的灵魂。
再轻轻的翻开书页，一股悲伤的气息涌来，我又能干什么呢？唯有叹息……
生命的议论文7
我常试想，如若天地惨白一片，茫茫大地如天空无垠般冰封万里，那生命，那脆弱的生命，应该便只剩下奄奄一息了吧？那人世间所有的汹涌澎湃，便只能葬身谷底了吧？
记得童年时我最喜欢白色，认为那是世上最美丽的色调，不问浮华、喧嚣，波澜不惊。
渐渐地长大，目睹无数杂色扑向白色，目睹白色如此不坚定，终于对它产生了厌恶，原来白色并不单纯，原来世界并不单纯。
时间与空间，总会向白色掺杂如彼如是，那，就去调和它们吧。
造物主初创人间，洪荒混沌，神明拭去繁杂，蘸一点绿，使世间多了一分生机；取一抹红，使世间多了一丝温暖。洒一片蓝，画一瓣粉，用太阳照亮凡尘，用月亮拂去黑暗，用明亮点亮夜空。这世间的生命，便如此丰富多彩了。
我曾臆想一个寂寥的尘世，剩一抹黑，一抹白，一抹灰，其余全部拭去。在纸上画下些，心情却莫名地压抑了，不是吗？这些颓唐的色调，如果着于生命中，那还有何激情可言，一生如果只是这样的无味，便也是剩下悲哀了。孩提时的梦想，稍稍长大后的青春飞扬，而立之年的雄心壮志，年老时的夕阳，虽然与这单调最终会殊途同归，化为乌有，可中间的时光便会成为印记了吧，着上色彩的一生，终究会留下一些灵性的，不可磨灭的记忆吧！
生命初来乍到时是低调的，那是生命的底色，成长时有几多快乐，几年忧伤，那些合与离，那些喜与悲，那些成与败，构成了五彩斑斓的`人生，几多甜蜜，几许心酸，都是生命最华美的乐章，缤纷绚烂。
我当试着去为生命着色，用激流中前进的风帆，用险山上攀登的脚步，流星划过夜空般为生命凭添几许波澜壮丽。
我当试着去为生命着色，用努力的汗水，牵动飞翔的翅膀。
因为在人生的彼岸，我们必须交上完美的画卷。
用生命的画笔，为生命增添颜色。
生命的议论文8
一位淘金者在荒野里迷了路，几天几夜都找不到吃的，而且还扭伤了脚，行动很不方便。但他没有坐以待毙，靠着吃灯芯草和又辣又苦的浆果，努力得活下去，最后，终于被一艘捕鲸船发现，成功获救了。
读完这篇《热爱生命》的文章，我思绪万千，这是多么强的求生欲望啊！在这种走投无路的情况下，许多人可能就丧失了活下去的勇气，有的干脆躺下等死了，但这位淘金者从来没有放弃过。最后，他即使只能像虫子一样在地上爬，也仍然为生存奋斗着。这位淘金者让我想起了另一个渺小而伟大的生命。
那天，我正在写作业，经过长时间的奋笔疾书，我感觉有点累了，便放下笔，准备休息片刻后再继续用功，忽然，我发现桌上有一个小东西在蠢蠢欲动，仔细一看，原来是一只受了伤的`蚂蚁。哦，这一定是我闯的祸——刚才我写作业时，本子掉在地上了，弯腰拣本子的时候，手猛地向蚂蚁砸去，蚂蚁猝不及防，就被压伤了。这只蚂蚁的脚受了重伤，已经站不起来了，只有两只前脚勉强还能动，身上也有几处已经有点变形，它疼得缩成一团，但很快它又舒展了。按常人理论，这只蚂蚁肯定要在这里饿死了，但是，在死神的铁掌里，这只蚂蚁没有坐以待毙，它努力与死神抗争着。走一会儿停一会儿，还时不时舔舔自己的伤口，那些伤口仿佛在流着血，并且隐隐作痛，可是它还在坚持，用还能动的两只脚努力向蚁洞爬去，可蚁洞太远，恐怕还没爬到就倒下了，但求生欲驱使他前进着，哪怕希望再渺茫它都要努力。夜幕降临，我该去睡觉了，就没再去管那只蚂蚁。
第二天，我竟然又遇到了那个小家伙，从样子上看我可以百分之百确定，这就是昨天被我碾伤的那只蚂蚁。看上去它已经饿得奄奄一息了，但始终没有停下前进的脚步。终于四只寻食的蚂蚁发现了它，它们每人衔住这只蚂蚁的一只脚，象拉车一样向前拖，它们交头接耳的，应该是在向同伴们诉说遇到的困难吧，它们似乎明白这只蚂蚁的意思，用触角碰碰它表示安慰。在同僚的帮助下，它成功地回到了蚁洞。虽然不知道它最后有没有活下来，但他如此强的求生欲和毅力，我坚信它一定能够存活下来。顿时一股崇敬之情油然而生。
现在，经常有一些电视媒报道这样的新闻：几位中学生因为受不了来自各方面的压力而自杀，放弃年轻而阳光的生命，多少人为之惋惜。生命如此珍贵，连小小的蚂蚁都懂得珍惜生命，何况人乎？
生命是无价的，我们没有理由不珍爱它，因为它属于我们只有一次。
生命的议论文9
记得上学的时候，学过张晓风的《敬畏生命》，它讲述了生命延续不计成本的壮举。作者从对生命的不经意到没有十分注意，再到吃惊、到诧异，最后产生了一种敬畏之情。这篇文章使我的心灵受到深深的震撼，让我明白，在这个地球上，每一种生物都散发着神圣的生命光辉。那我们人类是不是更应该明白生命的价值，学会敬畏生命?
我在办公桌上养了一株滴水观音，起先是两片叶子，然后从其中一片翠绿的叶子根部慢慢长出一根小萌芽，小萌芽被包在大叶子根部，在阳光下面一看，仿佛是孕妈妈怀了一个宝宝，慢慢的小萌芽顶破大叶子根部的.皮，冒出一个头，叶子也慢慢长大成型。随着嫩芽慢慢长大，也到了亭亭玉立的时候了，但是它的母体却越来越黄，挺拔的身躯慢慢变得苍老，高昂的叶片也变得耷拉着脑袋，最后还是枯黄死去了。当我看了这一切的经过，我深有感触，这不正像人类一样吗?父母给了我们生命，孕育我们成长，当我们长大成人的那一天，父母却慢慢老去，终有一天离开。人总是孤独，却又不孤独。孤独的是没有一个人陪伴到最后，最爱的父母，最爱的人，终有一天会离开，只剩下自己一个人独自面对一切。不孤独是因为父母给了我们生命，让我们来到这个世上，让我们体会世间的美好，世间的温暖，世间的爱恨情仇。有相聚，也有离别，最爱的亲人，也许有一天，就会离开我们，虽然心里有千般万般的不舍和眷念，但在生命轮回过程中，从出生到死亡，我们显得如此渺小，如此脆弱……
敬畏生命，世间万物都有生命。生命是短暂的，每个人都是一个独特的宝贵个体，只要你认真而踏实地生活过，也就是一种完美和永恒。从现在开始热爱生活，热爱工作，好好爱家人，好好爱自己。
生命的议论文10
窗外的阳光明媚得让人冲动，让人幻想翩翩，生活，神秘地问我他需要什么。我的回答并不睿智，但充满感性。是的，我认为生活需要爱。
生活需要友情。试问友情是什么?是钟子期与伯牙的高山流水，断琴祭友?是马克思、恩格斯几十年的风雨同舟?还是……也许它只是朋友见面一声久违的“老友”，是患难中的一只友好的`手;或是同病相怜时一个会心的微笑吧。但，无论友情有多伟大，或是多普通，它一定是重要的!生活需要它!
生活需要亲情。敢问亲情是什么?是母爱的温柔，还是父爱的严厉?是女儿的乖巧还是儿子的顽皮?是妈妈柔声的训斥，还是爸爸不留情面的一个巴掌?或者……也许它只是那首耳熟能详的《常回家看看》;是一句关切的叮嘱;或是大雨中一把小伞撑起的一方晴空吧。但，无论亲情是浓是淡，它一定每时每刻都伴随在你身边。把你的生活染得徇丽多彩。生活同样需要它!
生活需要爱情。请问爱情是什么?是杨过小龙女十年的不离不弃?是梁山伯祝英台化蝶的悲凉和千古传唱的《梁祝》?是琼谣笔下的公主王子般的故事?还是……也许它只是是患难中的一句深情的安慰;是种平等的互相尊重的感情;是一个柔情的微笑;或是一次真诚的对视吧。但，无论流行歌曲把爱情唱得有多滥，或是多少人污辱了它的圣洁，生活依然需要它!
友情、亲情、爱情，三股爱的风在生活的海洋上吹起浪花，荡起涟漪。没有爱，生活将变得了无生趣。让我们去珍惜身边的爱吧!
生命的议论文11
生命伦理学的话语体系总是会被打上鲜明的时代性标记和本土化( 或民族性) 印记，因而呈现为一种众说纷纭的样态。当今天人们讨论“人类胚胎的道德地位”、“的道德性”以及与“安乐死”、“克隆人”等有关的生命伦理论题时，或者探讨儒家生命伦理学的重构和基督教生命伦理学的建构时，又或者更为一般性地论证生命伦理学应遵循何种道德原则时，必然遭遇一种“元问题”层面的诘难: 即，这些表面上互不相关的话语，意味着什么? 这就涉及对“话语体系”、“语境”进行分析和澄清。此时，我们有必要问: 我们到底要让生命伦理学“如何说话”及“说什么话”?
在这一问题向度，这里所要言说的生命伦理学的语言或话语，既需要面向全球化时代诸文明难题，又要回应中华民族伟大复兴的时代课题，尤其需要面向当今日新月异的卫生健康领域的伟大变革，以及生物医学、高新生命科技的发展带来的棘手的伦理道德难题。为此，本文再次强调指出，我们仍然有必要重提并澄清一个根本问题: 如何让生命伦理学说“中国话”?
一、文明之“道”与卫生之“德”
生命伦理的探究方式，凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本价值诉求。若一言以蔽之，就是要彰显中华卫生文明的“道- 德”价值图式。概而言之，此价值诉求可表述为: 传承中华文明之“道”，彰显中华卫生之“德”。我们总是在特定的文化历史语境中提出并面对生命伦理学问题。因此，生命伦理学说“中国话”，在文化、历史层面，必然涉及一种生命伦理学的话语“产出”的动机和前提反思。略而言之，这里存在一个根本之诉求，即透过生命伦理的话语方式来表达吾人之“如何安身、何以立命”的文化政治学或生命政治学意义上的安身立命的“大问题”。在这个层面上，我们需要从一种文化进路上，特别是从一种“意识形态批判”的视角上，思考生命伦理学的语境前提或历史前提。一旦我们从这一方面进入生命伦理学问题，就会赞同恩格尔哈特做出的如下判断，他说，“这样的生命伦理学的语言是与俗世的程序生命伦理学的语言截然不同的……这样的背景下，道德是一个真理，它超然于圣人的体验，并牢牢地与历史嵌合。”①借助这种看问题的视角，我们不难发现: 在“与历史嵌合”的“道德真理”的向度内，生命伦理学的价值图式在中国语境中的现实展现，它既不同于西方传统基督教背景下的生命伦理学，又不同于西方现代自由主义背景下的生命伦理学。它要求我们从一种文化历史的语境视域进行“生命伦理学”的“问题域”的历史还原，以反思生命伦理学的文化根本和精神命脉。
另一方面，虽然不同文化类型或文明体系在其文化历史语境中都开出了“医治受伤之心灵( 或灵魂) ”的“灵丹妙药”，但“身体与心灵”的辩证法表明，从“灵魂转向”到“身体转向”，可以说，一直以来就是世界各大文明体系( 不论是基督教文明体系还是儒家文明体系)在其现代化的文明进程中都会经历的道德形态过程。这并不是说，现代性不需要照料灵魂或者不致力于灵魂的拯救，而是说它把“身体问题”置于一种优先地位。从这个意义上看，我们在相当长的一段时期内不可避免地要面对与身体问题相关联的现代医疗卫生及保健的专业化发展和现代医疗技术的进步带来的各种生命医学伦理的挑战。在这个层面，让生命伦理学说“中国话”，就是要搁置具体道德内容上或具体道德立场上的众声喧哗的争议，将探究的重点聚焦于一种程序合理性的共识，以寻求可普遍化的道德原则。当然，达成共识的难度是显而易见的。实际情况表明，我们有多少宗教，有多少关于道德、正义和公平的理解，就可能存在多少种对生命伦理学的俗世的理解。这导致的效应是: 对于医疗资源分配问题，我们既无权威理论和恰当说明，也没有被普遍接受或公认的论证; 对于、保健分配、安乐死也无法达成普遍一致的公认的主张。“……更值得注意的是，对良善生活和正当行为，没有一个富于内容( content - full) 的、普遍接受的界定。关于如何着手解决这一困难，并建立一个规范的富于内容的伦理学( content - full ethics) 和与之相适应的生命伦理学，也没有一致意见。”生命伦理学在具体内容上产生的歧见和异质性话语，带来了一种影响深远的“共识坍塌”的危机。在这个问题向度，生命伦理的价值图式在道德世界观上的体现，要求我们从形式合理化视域或程序正当性视域进行“问题域”的逻辑还原，以思考生命伦理如何应对或求解普遍原则之论证及其应用的难题。
当然，今天高新生命技术( 包括基因技术) 、纳米技术和信息技术的进一步融合发展，带来了一些影响深远的伦理挑战和法律难题。高新生命技术的发展遵循“支配对敬畏的绝对胜利”。它不仅仅构成了现代人之“生存”无法摆脱的“座架”，还支配着从身体到心灵、道德和情感( 例如在脑技术或神经科学的最新进展中所展现的那样) 的领域。高新生命科技通过对基因、信息、细胞( 或神经) 进行操纵，发展出一种全面技术统治。在这个层面，生命伦理学说“中国话”，必然在关涉人性之本质、人格之尊严、人类自主性之内涵等实质伦理问题的理论诠释、实践治理和难题求解等论题，进而强调从实践智慧和实践理性视阈进行认知旨趣的实践还原，以探究具体情境中伦理难题的求解之道。
以上三方面涉及生命伦理的思考方式或探究方式在文化取向、原则取向、问题取向( 或难题取向) 上的`分殊及其话语方式的异质性分布。不难看到，它同时也特别地凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本的价值目的之诉求。一方面，就文化根源而论，我们当然不能脱离中华传统的文化根脉和精神家园。让生命伦理学说“中国话”，就是要让生命伦理学传承中华文明之“道”。
毫无疑问，我们总是从中华民族的文化生命中产生“生命伦理”的思考方式和话语方式。中国传统的哲学和文化( 包括宗教、艺术、政治、法律等方面) ，是由中华民族世世代代的历史性伦理实存及其文化价值核心产生独具特色的理论话语和生命道德智慧，进而对卫生文明、生命政治、身体保健、医德规范、生死问题等创构了一套源远流长、影响深远的生命伦理的精神资源。这是西方生命伦理学不能完全理解、也无法全面、准确地呈现“生命”和“伦理”以及“生命- 伦理”内在关联的体系。我们必须面对或正视我们自己的生命伦理学的文化的、历史的和意识形态方面，描述中华文明体系中“生命”和“伦理”如何结合成为一种伟大文明进程的“生命伦理”之“道”。
另一方面，就道德现实而论，我们不能脱离人口意义的医疗卫生和保健的现实生活世界。让生命伦理学说“中国话”，就是让生命伦理学关注当下中国生命伦理的医疗卫生现实，以彰显中华“卫生”之“德”。不可否认，中国生命伦理学的话语体系构建不能脱离中国语境的“卫生”之“德”或保健之现实。“卫生”一词在汉语语境中是一个使用频率很高的日常用语，它的原义有“护卫生命”之义。让生命伦理学说“中国话”，要面向当代中国语境，讲述中国医疗实践和卫生保健的故事，探究和谐医患关系的建构途径，解决中国医疗民生问题，求解人口健康和医疗公正的伦理难题。其重点应放在其现实层面的“保健”、“卫生”之“德”的关注上。在当今中国医疗卫生体制变革和卫生健康革命的全面展开及医疗技术进步的宏阔背景下，重构生命伦理学的中国话语。优秀传统文化中的卫生美德论述只有转化为一种现代性道德话语，融汇进“现代医生- 医院体系”的道德形态之中，并在精神实质方面完成现代性转换，才具有普遍性并焕发生命活力。因此，在中国语境的现实性维度，我们必须适应全球化时代文明对话和文化融合的趋势，引入“和而不同”的伟大智慧，汇聚全人类的良知和智慧，只有这样，才能让说“中国话”的生命伦理学呈现为一种具有普遍的世界性意义的中华文明之“道”和中华卫生之“德”。
二、“认知旨趣拓展”与“问题域还原”
让生命伦理学说“中国话”，在话语体系的构建上，需要以两个重要的突破为前提: 一是推进中国生命伦理学的“认知旨趣拓展”; 二是展开中国生命伦理学的“问题域还原”。
( 一) 推进中国生命伦理学的“认知旨趣拓展”
这里所说的“认知旨趣拓展”，是指从中国价值观的道德诠释视角出发拓展生命伦理学的知识谱系、话语形态和思想类型，目的是要摆脱过于“西化”的应用伦理学范式对生命伦理学的那种“窄化”的理解。这是从认知旨趣层面寻求对生命伦理学的理解范式进行突破，以利于进一步揭示并阐扬生命伦理学的( 不同于西方启蒙现代性的) 中国现代性内涵和中国道德形态之特质。
就一般意义而论，“认知旨趣”在生命伦理学领域似乎预设了一个“提出问题( 或难题) -解决问题”的“技术路线”。然而，与专门具体的科学领域的认知旨趣不同，生命伦理学是一个自身充满矛盾的领域，以至于它甚至都不能清楚、明白地表明: 如何界定可靠的生命伦理学的专业知识，以及如何鉴别确定不移的生命伦理学内容。这使得生命伦理学的专业领域及其专家系统并不严格，而仿佛是一种力图穷尽“跨界”之可能的“杂烩”。它往往根据提问者的提问而给出相应解答。这使得它所给出的答案总会牵扯众多的学科领域和一些长期存在的根本分歧。比如，生命伦理学家并不简单地告知由论证得来的知识———如“就是杀人( 或杀害胎儿) ”，他们( 她们) 还会指出，禁止的法律由于强迫妇女屈从于违背其意志的律令( 不准她们) 而违犯了其基本权利。于是，生命伦理学的认知旨趣由于充满了“事实- 价值”的矛盾，不可避免地受到特定的道德框架的制约，且在不知不觉间，将“认知旨趣”从认知领域扩展到“价值域”或“道德域”。这种“认知旨趣拓展”典型地体现在两个方面: 一方面，生命伦理学的发展，取决于伦理学本身的发展，如果一种文化或文明体系中的人们不知道何种伦理和道德是指导其生活的准则，就不可能给出可靠的生命伦理学建议; 另一方面，对于一些引发重大道德难题的生命伦理学问题，人们更希望通过认知旨趣从知识域向价值域的拓展，来引发异质性观点和见解的实质性对话和协商，从而推动医学层面的生命伦理进一步拓展其认知旨趣，以面向文化层面的生命伦理。
由此，“认知旨趣的拓展”负载着一个更为重大而艰巨的任务，就是以尽可能包容的思想姿态和尽可能促进合作的争辩性商谈的形式，去理解“文化他者”，并以这种方式促进文化生命伦理学层面上的自我理解。“认知旨趣的拓展在一些重大生命伦理议题上( 例如，性行为的意义，生殖干预的正当性，稀缺保健资源的分配，器官移植的道德合理性，临终安慰和安乐死，等等) 尽管难于达成共识，但是，由于它强调在跨文化条件下直面人类道德复杂性或道德多样性的现实，因而有利于从一种文化诊断或文化理解的意义上通过促进对话商谈和比照互勘而促进价值扩展。”因此，生命伦理学在话语体系层面，要自觉地意识到它的文化的、历史的和意识形态特性，反省其与特定人口形态、人伦形态和身体形态紧密相关的文化政治实践或生命政治实践。
就生命伦理探究的中国语境而言，中国人生活于其中的医疗生活史、疾病史、身体的历史和医疗制度的历史构成了中国生命伦理学建构的基本历史图景。这即是说，生命伦理学的“认知旨趣拓展”要体现中国价值观的道德诠释的基本诉求。这从反面进一步表明，认知旨趣拓展并不回避西方启蒙现代性带来的挑战，但它在一种价值拓展的意义上要求人们必须清醒地认识到: 任何借鉴、引入、应用西方话语的各种尝试虽然会为我们的研究提供有益的视角，但不能替代能够体现中国价值观的伦理话语体系和道德形态论述; 而任何传统重述的尝试( 或传统的重新发现) 和语境回归的努力，必须有助于从一种原始生存经验和本源生命深度上寻绎文明之“道”，并具体地呈现为一种现实的卫生保健之“德”。
( 二) 展开中国生命伦理学的“问题域还原”
生命伦理学的“认知旨趣拓展”，在具体的方法学进路上，是指从文化传统的溯本还原和医疗生活史重构，对中国生命伦理学的问题域进行梳理，以从文化历史的进路、理论逻辑的进路和实践难题的进路拓展其知识谱系、话语语境和思想类型。因而，内含着一种“问题域还原”的方法学意识。当今中国生命伦理学的诸种论辩有意无意地忽略了一个前提性探究的工作，即在进入生命伦理学的话语体系之前对生命伦理学的问题域进行还原和澄清，以避免生命伦理学的争论出现话语形态上的不可通约。事实上，由于忽略对生命伦理学的问题方式进行反思，人们很少关注“问题域”的构成。因而，很多时候争论各方并不清楚何以会争论不休，这使得生命伦理学论争经常陷入尴尬的境地: 不同学科背景或文化背景的学者们，在生命伦理学的诸论题上，似乎除了展示分歧之外便无所作为了。针对这种情况，我们提出的“问题域还原”的方法，就是主张面向不同学科之间、不同文化传统之间以一种对话形式和关联方式对构成生命伦理之问题的方式进行跨界沟通。其主要目标在于寻求形态学视角上的理解范式之转化，其基本进路就是: 在理论、思想、话语的前提上通过问题域之“问”使人们获得面对道德分歧的引指。
“问题域还原”是对构成问题的问题进行深入探究，以清理那些“不是问题的问题”或者“不构成问题的问题”。如，“人权”是否构成儒家生命伦理学的“问题”就存在不同的观点。这产生了对儒家生命伦理学进行“问题域还原”的重要课题。“问题域还原”的必要性在于，它通过对构成问题的语境条件进行前提批判，并由此进入生命伦理学跨学科条件和跨文化条件下的形态构成论域，进而在一种道德形态学视角下展开与人口健康、人伦关系和身体政治有关的道德维度。从这个意义上看，“问题域还原”的方法是一种切近于从道德形态学视角研究生命伦理学的进路。
中国生命伦理学的“问题域还原”，它包括历史、逻辑和实践三个层面的“问题域还原”。从“历史还原”的视角看，西方话语体系无论以何种标签的“普世”形式面世，它都不能够全面、准确地呈现中国生命伦理学的话语谱系和思想脉络，无法替代中国生命伦理学的话语实践和语境回归。从“逻辑还原”的视角看，生命伦理学的理论逻辑( 包括它所坚持的道德原则论证) 摆脱不了意识形态的印记，它或多或少体现了某种意识形态的谋划。原则主义进路的生命伦理学所标举的普遍主义价值承诺，在理论逻辑上隐蔽着某种西方中心论的陷阱，需要中国生命伦理学以逻辑还原的方法破除这种普遍主义的“迷雾”。从“实践还原”的视角看，生命伦理学必须应对由大数据、云计算、高新生命技术，特别是基因技术、纳米技术所带来的生命伦理挑战，不能脱离自身的文化信念和价值基础去面对生命伦理学的棘手难题，而必须在问题域还原的基础上回答“应该做什么”和“应该如何做”的问题。
“认知旨趣拓展”和“问题域还原”表明，不同的“文化景观”和“问题方式”开启并面对极为不同的生命伦理学的问题和难题，这在“知识脉络”和“问题构型”上不可避免地遇到文化形态的生命伦理学与具体问题( 或难题) 的生命伦理学之间的异质性断裂。于是，让生命伦理学说“中国话”，就是要打破在“意识形态话语”之“一般”和“科学话语”( 特别是与之相关联的“科学项目”) 之“具体”之间所预设的一致性。二者之间的不一致所形成的张力，并不影响让生命伦理学说“中国话”的文化价值诉求。相反，它通过区分不同层次的“问题域”，使得生命伦理学在界划理论分析与难题治理的功能分域中，既保持对“文化景观”的图景构画或文化传统的重新发现在价值姿态上的诚实性，又保持对具体问题应对和伦理难题治理在道德敏感上的开放性。
三、破解“应用论- 建构论”对峙的难题
当今中国生命伦理学的话语体系构建及其研究进路，受到两套相互对立的话语及范式之影响。第一种是“应用伦理学”，准确地说，就是“应用论”的生命伦理学范式。第二种是“建构中国生命伦理学”，可以称之为“建构论”的生命伦理学范式。两者的差异非常鲜明，甚至可以说是两套全然不同的生命伦理学话语和范式，构成了中国生命伦理学研究中互不相容的“应用论- 建构论”的难题。让生命伦理学说“中国话”，必须从“认知旨趣拓展”和“问题域还原”寻找突破口，破解这一虽属“入门”然而却影响深远的难题。
从“应用论”观点看，它强调将某种被视为具有“普遍性”或“普遍主义特质”的道德理论在中国语境中的应用。应用论尤其偏重西方自启蒙运动以来被尊奉为具有普世性的自由主义和个人主义的道德理论的应用。其用力之处不是理论上的创造性建构( 它认为原有的理论已经足够了) ，而是将重心放在了理论的“应用”上。也就是说，这一研究范式在逻辑上是按照“理论- 应用”的逻辑来安排先后秩序，只不过逻辑上居先的“理论”被当做毋庸置疑的前提，而逻辑上在后的“应用”才是重点所在。以这种方式，它旗帜鲜明地采取了一种理论的应用姿态，即把某种现存理论话语及其原则论证( 通常是“西方生命伦理学的理论话语”) 指认是一种普遍主义的生命伦理学论述，从而把中国生命伦理学的任务界定为具有普遍性的生命伦理学理论在中国语境中的具体应用。
“建构论”则选取了另一套话语及研究理路。它致力于中国语境下生命伦理学的传统重构———或曰“传统的重新发现”。以此为进路，建构论话语主张“重构中国生命伦理学”。它的重要标志是通过对中国生命伦理学的语境前提和精神资源进行提炼或深入挖掘，以推进一种“传统重构”或“传统的重新发现”。它的重点是“理论的建构”而不是“理论的应用”，即是说，它优先关注的是通过某种特色理论话语的建构来抗衡西方普遍主义的侵蚀，强调从传统的现代转化或当代重构的建构主义纲领出发，界定中国生命伦理学的认知旨趣和问题域构型。
“应用论- 建构论”在中国生命伦理学的研究范式和话语方式上的对峙，在宏观视野上带来了关于“中国生命伦理学”合法性问题的争议，在微观视野上进一步加深了生命伦理原则论辩的复杂性和歧异性。这不仅对“中国生命伦理学”的研究范式和话语方式来说是如此，在全球生命伦理学的各种竞争性理论和观点论争中亦同样呈现为大致相同或相似的理论格局。两套话语及其研究范式的分野或相互竞争，通常表现为文化取向的生命伦理学( 如基督教生命伦理学或儒家生命伦理学) 与原则取向或问题取向的生命伦理学( 如俗世的或应用的生命伦理学) 的相互对峙、难于让渡的困局。我们只要翻阅当代美国生命伦理学家恩格尔哈特的著作清单，就不难发现一个可资引证的事实: 他在世俗人道主义的生命伦理学与基督教生命伦理学两翼上所从事的探索工作，明显地凸显了“文化- 历史”向度与“问题- 原则”向度之间存在一条泾渭分明、难以逾越的鸿沟。不同“认知旨趣”和“问题域构型”的生命伦理学的不可通约及互不相容并非一无是处。如果换一个角度看，不难发现，它们亦有其毋庸置疑的积极意义，是中国生命伦理学展现其形态多样性的一种表征，更是其蓬勃生机的体现。让生命伦理学说“中国话”需要面对不同类型的生命伦理学的话语范式之间的相互交锋和论争。一方面，多样性论争有利于我们深化或拓展生命伦理学的研究论题和问题范围。另一方面，为人们扩展道德形态或文化形态的生命伦理学的认知旨趣及其问题域视阈提供了契机或参照，推动生命伦理学面向更为广阔的实践论域进行主题拓展。例如，进一步凸显和重视与人口健康和身体伦理有关的生命政治实践、大众医疗卫生和公共健康政策等重大现实问题。换句话说，多种形态( 而非单一形态) 的中国生命伦理学的异质性话语对峙，既有利于人们扩展道德形态或文化形态的生命伦理学的“问题域还原”提供了契机，又有利于人们深化或拓展具体项目层面的生命伦理学论题和问题范围。前者是具有鲜明的文化意识形态印记的问题域类型。后者更多地体现为一种面向实践或现实的可细化为具体科学化研究和原则论证。它们之间的对峙和冲突在表现形态上尽管千差万别，但在本质上则可归类为两种典型的形态:一是与“信念”有关的精神形态，涉及传统的重新发现、文化历史语境的回溯或回归、宗教形而上学根基之探寻等实质伦理方面的有关论题;一是与“程序”有关的理性形态，涉及各种类型的现代性之建构、科学化之循证、世俗人道主义原则之论证等切近“形式伦理”方面的相关论题。让生命伦理学说“中国话”，既需要立足于中华卫生文明的生命伦理之“道”，推进文化意义上的传统之“重新发现”，又需要立足于现代医疗技术和生命科技的迅疾发展，关注医疗技术实践在伦理形态视阈( 特别是在技术形态和伦理形态的相互关联方面) 的理性内涵和精神内涵的拓展趋向及其发展趋势。
让生命伦理学说“中国话”，需要瞩目于“应用论- 建构论”之间隐含着的关联性方面而非分歧性方面。从道德形态过程看，“认知旨趣拓展”和“问题域还原”表明: “应用论- 建构论”之间的关联，随着传统意义凸显和医疗技术实践的深入展开而变得愈来愈显著。建构论生命伦理学对文化信念的强调影响了应用论生命伦理学的形态。比彻姆和丘卓思合著的《生命医学伦理原则》从第4 版开始接纳医学美德伦理学，可视为明证。同样，应用论生命伦理学对道德议程或道德原则的强调也影响了建构论生命伦理学的致思取向。这一趋势在相对宽广的历史视域中呈现为亟待深入挖掘的道德形态过程，并界定了中国生命伦理学话语体系构建的方向。换一个角度，从现代医疗技术带来的各种伦理难题及其应对看，生命伦理学的两种范式之争存在着对立面统一的可能。也就是说，在“应用论- 建构论”的两歧论争中隐含着一种融合的趋势。它为生命伦理学说“中国话”创造了丰富生动的语境前提以及将技术形态与伦理形态融贯起来的形态互动的视阈，蕴含着破解“应用论- 建构论”之争的新进路。
生命的议论文12
时间是把双刃剑，你利用的好它，它将使你受益终生；如果你一再的浪费它，它将让你万劫不复。
朱自清爷爷曾说过：‘燕子去了有再来的时候，桃花谢了有再开的时候’可时间呢？一旦去了，就再也不会复返了。我们每天都在做无数件事情，看电视的时候，时间从你的眼前溜走；睡觉的时候，时间从你的身上跨过；就连吃饭的时候，时间也会从你的嘴边逝去。时间一点一点流去，日子一天一天过去，你还剩多少时间呢？
自古以来，凡有能力者方可居之。时间是留给有能力的人准备的，你不珍惜时间，他怎会多看你一眼？
时间是个高傲的东西，金钱留不住它，地位也留不住它。
时间是最平凡的，但也是最珍贵的。时间是构成一个人的人生的主要部分。每个人的'生命是有限的，属于每个人的时间也是有限的，它一分一秒稍纵即逝。我们曾赤裸裸的来到这个时间上，难道就要赤裸裸地离去吗？难道只是来到这个世界上走个流程？难道就甘愿平凡吗？相信，时间就如同海绵，只要你用力，总会挤出来的。
我曾经是个放荡不羁的差等生，每天都在与老师针对。本以为自己很酷。可是，我错了，日子一天一天过去，我发现身边的许多朋友离我越来越远，原来在我心中的酷，其实一直以来在别人眼里都是满满的憎恨。而那些成绩好的，我发现他们有很多朋友愿意和他们相处。同样是十几岁，为什么他们能在这个时间段里讨得那么多人的欢心，而我却让人产生憎恨？因为他们珍惜一点一滴的时光，在这个时间段里创造了让人羡慕的成就。而我一个差等生，又有什么让人羡慕呢？当我慢慢认识到自己的错误的时候，我就发奋努力，与时间做赛跑。我跟那些优秀的人同时一个世界的，他们凭什么比我优秀？因为他们比我更努力，付出的更多。而我又凭什么要比他们差？我难道就甘心如此吗？不！我不甘心，所以我要付出双倍的努力来超越他们。换个角度来说，我要更加的珍惜时间，在我一生的有限时间里创造出无限的价值！
鲁迅爷爷为什么那么优秀，凭借着一生的学问就能让世人所爱慕？因为鲁迅爷爷把时间看成了生命，他把别人每天喝咖啡的时间都利用起来，长时间积累下来，这简直是个天文数字！鲁迅爷爷不浪费一点一滴的时间。想想他该有多优秀啊！
浪费别人的时间就等于‘谋财害命’，不珍惜自己的时间就如同‘慢性自杀’。
初中阶段一个人最关键的时候，它就如同一盘棋的高潮，一步走错，满盘皆输。所以你有什么理由不珍惜时间？假如你这步棋走错了，你也不要气馁，条条大路通罗马，不要因为你一步的过错而让后面步步走错。
聪明的人是不会浪费时间的，合理的安排时间也是节约是节约时间的一种方式。从每一天的只有24小时来说，他对于每个人来说都是公平的；但对于勤懒不同的人来说，时间要多出好几倍。勤奋的人会使每一小时，每一分钟，甚至连每一秒都有特殊的价值。所以，你愿意做一个明智勤奋的人，还是做一个愚蠢懒惰的人？
人的一生只有三天：昨天，今天和明天。昨天过去将永不复返；今天虽然已经到来，但很快也会逝去；明天即将到来，但也会很快逝去。抓紧吧，人的一生只有三天！
时光年轮年碾过，只余遗憾。时光似棋，看盘开盘最重要，一步错，未来将很难弥补，让我们在最好的时光中努力吧！
生命的议论文13
语言文字是民族生命的一部分
①语言文字是民族生命的一部分，我们应该像保护眼睛一样地保护它。
②一个国家和民族能够在世界上自立，是因为它是由许多自身个体的东西组合、凝聚成的一个牢固的整体。如民族文字、民族习俗、民族经济，还有一个更重要的就是民族的语言，这些都已成了民族生命的一部分。语言文字在这个组合中，对外是抵御文化入侵有效进行自我保护的屏障，对内是血液，是粘合剂，是粘结民族文化大厦各个板块之间的“水泥”。语言文字作为工具，在为民族政治、经济、文化服务的过程中已渗进了民族的个性，成为民族的财富、民族的标志，因而具备了能动积极的作用。
③我们应该像保护眼睛一样地保护自己民族的语言文字，决不能自毁长城，懈怠它，作贱它，而要纯洁它，发展它。必须指出的是，十几年来伴随改革开放，我们的语言文字有了一定的发展，但由于商品经济大潮的冲击，我们的语言中也出现了许多不规范的现象：滥用洋名、中西混杂；篡改词语，随意编造；繁简混用，有法不依；A__________________。这些必须引起我们的高度重视。否则，听之任之，必将造成全社会语言质量的下降，影响文化的积累和提高。多少年后，我们的子孙将无好书可读，无好文可诵。这就像用低标号的水泥盖楼，将销蚀民族文化大厦的牢固性，消解民族的凝聚力，影响本民族的'独立个性和立于世界民族之林的竞争能力。
④B_____________________？历史的经验值得借鉴。在“五四”那场伟大的新旧变革中，语言亭子民曾出现过一定的混乱，但在那场运动中，一批思想解放的勇士，语言文字的大师，如鲁迅、叶圣陶、陈望道，关注社会的进步，也关注语言的发展，致力于语言文字的改革，从而使人们的语言既保留了优秀的传统，又吸收了许多新的东西，建立了新的规范，有了一次大发展。在当前这场伟大的改革开放高潮中，我们要学习“五四”先辈，认真总结“五四”时期语言文字改革的经验，发扬民族语言的好传统，并在此基础上，严格遵守语言规律，吸收外来词语，创造新的词语，使民族的语言文字更规范、更准确、更生动、更美丽！
1、在第③段横线A处，你还能列举出哪些我们生活中常见的语言不规范现象？
2、第②段画线句子：“对内是血液，是粘合剂，是粘结民族文化大厦各个板块之间的‘水泥’。”这句话有怎样的含义？
3、第③段中加点的“之”字指代什么？
4、给第④段的横线B处填补一个句子，使上下文意思连贯。
5、读了此文，回忆我们语文课本中曾学过的涉及祖国语言文字重要性的文章，应该是法国作家____________的短篇小说____________。
6、本文中哪些历史经验值得借鉴？我们应该怎么做？
生命的议论文14
有这样一则寓言：虹看到弧形的桥，向它说，他的生命比自己长久。而桥却说：“你那么美丽，你在人们记忆中必然是永恒的。”
朋友，桥的话提示了我们：生命的价值不在于时间的长短，而在于所创造的价值。
彩虹存在的光虽然只能停留很短的.时间，但她的光影却引起天下人的瞩望与惊奇，给人们一种不可磨灭的印象。自然而然，只要天一下雨；只要下雨过后；人们就一定会想到虹的光辉。哦！古人云：“气贯长虹”今人形容的“谁持彩练当空舞”，不都是对虹的评价么？不都是对虹的赞美么？
生命的议论文15
高中生活的确改变了很多人，很多质朴的人，花花世界的诱惑让无数人在市井繁华中迷失了自己，让自己的理想被无情地暂置在遗忘的角落。
生命诚实可贵，可贵得让人不知道如何用多少有意义的难忘之事去换取。也有人干脆不去拥有它，仅用庸碌无为之事去填补余下的人生。只有每天活得有意义，每天活得有价值，才能换取到生命的可贵。高中三年交给我们的不只是沉甸甸的知识储备，更是许许多多做人的品质和精神。教会我们坚韧，教会我们忍耐，教会我么拥有一颗宁静致远的心，教会我们做事的高调与做人的低调，教会我们竞争的激烈。
高中生活是一个漫长的等待，是看似短暂却又无比漫长的旅程，弹指一挥间，生命的十字路口便在这里有了选择的方向。目标渐行越觉得难以实现，生命渐行越觉得愈加短暂，儿时许多美好的梦想在现实的打击下变成了幻影，扑面而来的是骨感的理想带给人的“刺鼻”的气味，这种气味压得人喘不过去。只得在生命的航行中知难而退。
但是，人的一生的一生，哪怕最后功不成名不就，哪怕命运经常捉弄付出却得不到有效回报的人，也应该朝着所谓不可能实现的目标前行……都说命是天注定，但我始终坚信命是由自己掌握的'，是由自己的内心所决定的。生长在普通家庭里的孩子同样也有扭转命运的机会，或许钱是我们十几年苦读所需换来的最不缺而又最缺的东西，但生命的真正价值在于活出精彩的人生。不敢去奢求十几年后的自己有多么功成名就，只希望尽力去做好每一件事，哪怕遭受命运的戏弄，尽力了便无悔，只希望自己的人生也有一次出彩的机会!
我们生命的起点由不得你选择，但我们生命的终点是由我们选择的。有了目标便有了前进的方向，有了小家便有了生活的动力，命运掌握在自己的手中，当我们为之奋斗的事有了家庭的融入后，一切皆有可能。“命”是“一”个“人”用勤苦“叩”取而来的，“运”如同漂浮走动的“云”一样。
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