农事诗散文

时间：2021-01-03 15:33:48 散文杂文我要投稿

农事诗散文

　　在札达的任何地方，都能强烈地感受到它贫瘠的气息，但人们用信仰弥补了土地的贫瘠。在达巴前往各个村庄的路口，随处可见长达数十米到百余米不等的玛尼堆。这些充满着精神意蕴和象征意味的石头，一直在歌唱，用歌声传达其独具的意义。

农事诗散文

　　达巴的玛尼石堆是札达最有名的。它呈金字塔形，高高地耸立着，由刻满藏文和多种图像的石头组成，多刻“六字真言”和各种佛教经典，字体流畅规范，可说是一种特殊的藏文版本。而雕刻神灵的玛尼石更为丰富多彩。有反映佛教意识的释迦，十一面千手千眼观音，妙音女神、度母，大威得金刚等，无不刻画得深厚有力，形象逼真，栩栩如生；还有反映本教拜物意识的龙、鱼、日、月，各种鸟头、兽头人身像，其雕刻活灵活现，风格怪异，形状奇特；也有刻画宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴，莲花生，文殊，米拉日巴等，这些造像在雕刻上给予适当的夸张，赋予每个人物以个性，使之各具神态，跃然欲动，达到了形、神兼备的境界。雕刻采用平面浮雕、剪底阳刻、线刻等多种技法，随形构图，因材施刀，刀痕深沉时刚劲有力，轻逸时轻松自如，在线刻或平面浮雕中追求一种特殊的装饰效果，因而雕刻出的作品形体准确，线条明快，刀法娴熟，风格各异。

　　拉温村的玛尼堆上所有的石头都有原始的土红色斑点，那代表时光的斑点使玛尼堆在阳光中显得更为醒目。我看到，不论是徒步的背夫，还是骑马的牧羊人；无论是从田地里归来的妇女，还是玩耍到那里的孩子，只要经过玛尼堆，总是顺时针绕其左侧转过，以消灾免祸，赐以幸福。

　　达巴周围是以农业为主的农区。我在这里感受了土地和庄稼的非同一般，也感到了劳动的快乐和诗意，并再次感到了石头——特别是那种白色石头的力量。藏人对白石的崇拜始自古代。《贤者喜宴》记载着藏王松赞干布的重臣琼普邦桑孜死后，专门在坟上立一白石。而白石是农民心中的“金石头妈妈”，藏语称作“阿妈色朵”。庄稼长势的好坏，能否避过天干地旱，雨雪风雹，都与它有关。

　　我们到达时正是达巴的秋收季节，我有幸看到了请白石的仪式。只见农人们来到地边，由一位长者走到白石跟前，一边在石头上洒着青稞酒，糌粑面，放上酥油，一边大声吟唱——

　　“请喝吧，金石头妈妈！

　　大雪小雪的冬天，

　　你给我们守护田地；

　　大雨小雨的夏天，

　　你给我们守护庄稼。

　　今天我们开镰了，

　　请告诉地里的生灵，

　　有头的藏起头，

　　有脚的缩起脚，

　　不藏头，不缩脚，

　　弄出个牛大的伤疤，

　　我就管不着了！”

　　接着，农人们用彩色藏毯把白石小心地包好，恭恭敬敬地送回家。在来年安放白石之前，一直把它供在“央冈”（吉祥箱）里，给它以神的供奉和膜拜。

　　石头是农民心中的神祗，是田野和庄稼的守护神，每一个人都相信它能使青稞长得丰茂，并保护它不受自然灾害的侵袭和野兽的践踏。

　　每年藏历正月初九，是安放白石的日子。我不可能见到，只能向当地的乡亲们了解。从他们的叙述中，觉得安放白石的仪式更加有趣。

　　天刚放亮，农人们便开始打扮耕牛，把牛角用清油擦得闪闪发亮，在牛角上绑着几尺长的彩棍，彩棍上挂着纷纷扬扬的经幡，脖子上挂满锃亮的铜铃，肩胛上披着缀满贝壳的彩缎，额头贴着日月形的酥油圈。这些体形高大，身躯健美的犏牛，经过这番装饰，显得十分威风。然后，他们给牛喂上飘香的青稞洒，浓醇的酥油茶，以及由酥油、奶渣和红糖调制的叫“退”的高级食品，牛醉得摇摇晃晃。农人们也穿着节日盛装，从央冈里请出供奉了一个长冬的白石，仍用彩毯包好，然后痛饮一番，晃晃悠悠，唱着祈神的古歌，朝自家的地里走去。农人的家人和邻里亲友拉着木犁，捧着祭品，也带着醉意，和唱着古歌，跟着他行进。人畜同醉，情绪都亢奋激昂，古歌声里不时响起数声牛哞，显得欢乐吉祥。

　　到达农田后，农人先在四周点燃香草香枝，使芳香的烟云弥漫田野，升向晴空，驱走不洁之物，并召唤天空和大地的神祗，一起来参加安放白石的'仪式。

　　在作了迎请白石的仪式之后，农人套上耕牛，绕着白石犁出五道地畦，分别撒上青稞、小麦、油菜、豌豆、蚕豆种子，把它们作为有生命的供品献给“金石头妈妈”。接着，古老而深沉的祈神歌再次唱起，其它地方的歌声也响起来了，孔雀河沿岸都在歌唱。随着歌声，大家跳起古老的“玄”舞，喝起青稞酒，整个田野烟云缭绕，歌声起伏，酒香弥漫，歌舞者忘却了世间的一切，装饰华美的犏牛也亢奋得乱蹦乱跳。直到日头西沉，大家才相互搀扶，沉醉着尽兴地回到各自的家中。

　　后来看过一些记录西藏农俗的文章，说他们在锄草时，总是一边锄草，一边唱歌，以减轻身体的劳累。遇到从田间地头路过的人，还要献上一把绿色的青稞苗，并唱吉祥祝福的歌。路人则必须欣然下马，回赠一些酥油、茶叶或银两，表示对辛勤劳作者的慰劳和对劳动的尊重。

　　他们还有把本很单调的劳动过程变成一场歌舞演出的本领。每个锄草者都给自己取一个鸟儿的名字：画眉、布谷、乌鸦、孔雀、鸽子、山鹰等等，当领头人叫到某种鸟的名字时，他就走到锄草队伍的前面，一边劳动，一边模仿这种鸟的姿态和鸣叫声，逗得大家哈哈大笑。然后，全体劳动者开始唱这样一支民歌：

　　往上飞的鸟往下飞，

　　往下飞的鸟往上飞。

　　布谷鸟飞进柏树林，

　　鬼鸟儿飞进草丛中。

　　千年不老的古树上面，上面，

　　巧嘴的宗巴姑娘坐着，坐着，

　　鸟儿的话心里记着……

　　这样的劳动多么美好，这就是西藏人的智慧。劳动就是欢乐，一切都在欢乐中进行。

　　在农人的心中，土地的生命是永恒的。在他们与土地的交往中，情感常常十分复杂，是一种平等基础上的敬畏，一种复杂的爱。他们深情地与神交往，神，也一直存在于他们劳作的过程中，几乎参与了生产活动的全过程。人与人，人与神，息息相通。

　　这是充满诗意、神圣、仁慈、欢乐的劳作。