高二语文下册第二次月考试卷
一、基础选择题（共24分，每小题3分）
1．下列加点字注音全都正确的一项是( )
A．木铎(duó) 长沮(jū) 接舆(yú) 莞(wǎn)尔
B．莒父(fǔ) 大车无輗(ní) 小车无軏 (yuè) 曲肱(gōng)
C．箪(dàn)食 饥馑(jǐn) 哂(shěn)之 喟(kuì)然
D．无適(dí) 则葸(sī) 笃(dǔ)亲 笑倩(qiàn)
2.下列词语中字形有错误的一项( )
A.木铎 怃然 莞尔 一箪食 B. 弑君 铿尔 凋谢 畏葸
c.饬令 筼当 遁世 佞臣 D. 接舆 哂之 扃牖 大车无輗
3.下列各句中有语病的一句是( )
A．无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。
B．孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。
C．孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。
D．在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。
4.对下列古代文化知识解说恰当的一项是( )
A. 三纲五常是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范，三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
B.“萧墙”指国君官门内当门的照壁，“有国者”、“有家者”分别指国君和诸侯。
C. 千乘之国，指国力强大的国家。古时四匹马拉的一辆车称一乘。
D.“四体不勤”中的“四体”指头、手、身、脚；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麦、菽。
5.对下列文学知识解说错误的一项是( )
A.《论语》是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。
B. 《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
C. 《论语》由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
D.“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
6.下列成语全部出自《论语》的一组是( )
①当仁不让 ②以五十步笑百步 ③割鸡焉用牛刀 ④欲速则不达 ⑤劳苦功高 ⑥任重道远 ⑦见危授命 ⑧举一反三
A．①②③④ B．③④⑥⑧
C．①②⑦⑧ D．⑤⑥⑦⑧
7.下面四副对联中不适用于孔子的一副是( )
A．至圣无域泽天下/盛德有范垂人间 B．尊王言必称尧舜/忧世心同切孔颜
C．先师功德垂青史/儒学精华照五洲 D．万世文章祖/历代帝王师
8．下列五个句子中句式相同的两句是( )
⑴弟子孰为好学？⑵子路行以告⑶晨门曰：“奚自？”⑷ 居则曰：“不吾知也！”⑸古之人不余欺也
A. ⑴⑵ B. ⑵⑶ C. ⑵⑸ D. ⑷⑸
二、现代文阅读(共9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成9～11题。
时间是哲学中永恒之谜。什么是时间?它意味着什么?离开了人有时间么?在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢?去构造一个永恒不变的理念世界吗?去皈依上帝相信灵魂永在吗?
先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，它拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间大快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。
生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的'短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另一方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了浓依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。
孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执著，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时闻的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。
(节选自李泽厚《华夏美学人生的领悟》，有删改)
9．根据文意，下列关于“时间情感化”的表述，正确的一项是( )
A．关于时间情感化，儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这样，时间就具有了丰富的情感感受意义。
B．关于时间情感化，在儒家看来，也只是与人的生死存亡联系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意义，就明白了时间的意味。
C．时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它虽没有解决、也不可能解决生死问题，但它却是理解生死问题的最高层次。
D．时间情感化加重了人生的生死感受和自觉的分量，形成了儒家独特的美学，它体现在中国艺术的各个领域里。
10．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
A．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无需恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。
B．先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。
C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。
D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。
11．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是( )
A．“什么是时间?”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。
B．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。
C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。
D．儒家先哲拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。
三、阅读下面一段文言文，完成12～15题。
藏书室记
苏辙
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说①之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获，而况余人乎！”
子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学?”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎?好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞②；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非邪？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。
注释：①傅说：商朝政治家。②绞：言语伤人。
12.下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）(3分)
A.手缉而校之 缉：收集整理
B.然后申之以弦歌 申：陈述说明
C. 其蔽也贼 贼：偷窃
D. 有兼人之才 兼：超过
13.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ）(3分)
A.吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也
B. 而况余人乎 凡学而不读书者
C.傅说之诏其君 予一以贯之
D. 广之以读书 以日益之学求日损之道
14.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）(3分)
A. 苏氏父子都重视读书，作者提出了读书能够“内以治身，外以治人”的观点。
B. 本文以孔子的教育思想为纲，表达了作者对教育及学习方法的诸多见解。
C.作者以农夫种田依顺草木本性使其自由生长为喻，形象地说明了育人之道。
D.孔子否定死读书而不思考的做法，他认为“一以贯之”是增长学问的力法。
15.把《藏书室记》中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）予幼师事先君，听其言，观其行事。（2分）
（2）信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。（2分）
四、名篇名句默写（7分）
16.补写下列句子中空缺的部分。(每空1分)
⑴往者不可谏，____________ 。
⑵由，诲女知之乎？ ____________，____________ ，是知也。
⑶仁，人之安宅也；义，____________ 。
⑷如切如磋，____________ 。
⑸不学《诗》____________，无以言；不学《礼》____________， ____________。
⑹ ，贫贱不能移，威武不能屈。
五、语言表达（共7分）
17.仿照下面示例，联系现实生活，为所供句子也写一段评析。（4分）
示例：
【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【评析】古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，非但不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
【原文】子曰：“己所不欲，勿施于人。”
18.谈谈你对儒家“人和”思想的理解。（3分）
六、写作（40分）
19.读下面一段话，根据要求作文。
《孟子公孙丑上》说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
读完这段文字后，你一定会有很多联想和感慨，请你就其中一点或几点，以“做人”为话题，写一篇文章。
要求：自定立意，自选文体，自拟标题，不少于800字。
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