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《史记·儒林列传》选文文言文阅读
上学的时候，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编帮大家整理的《史记·儒林列传》选文文言文阅读，希望对大家有所帮助。
文言文，完成4～7题。
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤、武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀、纣虐乱，天下之心皆归汤、武，汤、武与天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民不为之使而归汤、武，汤、武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦【注】书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。
今上初即位复以贤良征固诸谀儒多疾毁固曰固老罢归之时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”自是之后，齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。 （选自《史记·儒林列传》）
【注】司空，管理囚徒的官；城旦，秦、汉时一种筑城的劳役。
4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.今上初即位/复以贤良征固/诸谀儒多疾/毁固曰固老/罢归之时/固已九十余矣
B.今上初即位/复以贤良征固/诸谀儒多疾毁固/曰固老/罢归之时/固已九十余矣
C.今上初即位/复以贤良征固/诸谀儒多疾毁固/曰固老/罢归之/时固已九十余矣
D.今上初即位/复以贤良征固/诸谀
儒多疾/毁固曰固老/罢归之/时固已九十余矣
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“四书五经”。
B.子杀父曰“弑父”，臣杀君曰“弑君”，黄生认为汤、武弑君而取得天下，是犯上作乱。
C.古代以坐北朝南为尊位，天子朝见群臣，皆南面而坐，“践南面”就是指登上天子之位。
D.征，指皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职，汉代选拔人才的形式主要是科举和征辟。
6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.辕固生治学有自己独特的见解。他不同意黄生提出的汤、武得天下是弑君的说法，认为汤、武是顺应天下人心而诛杀桀、纣，所以是秉承天命而得到天下。
B.辕固生善于辩论。他以高帝代秦即天子之位的例子反驳黄生，得到了景帝的赞同，景帝调停说，吃肉不吃马肝不能算不懂味道，学者不谈论汤、武受命的事情不算是愚蠢。
C.辕固生敢于直言。窦太后喜欢《老子》，辕固生却说《老子》不过是普通人的言论，触怒了太后，被罚到猪圈里去刺杀猪，后经景帝暗中帮助才摆脱困境。
D.辕固生治学求真务实。他教导公孙弘，务必以正直的学问论事，不要用邪曲之说去迎合世俗，后来齐人学习和研究《诗经》都以辕固生的见解为依据。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。（5分）
答：（2）太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。（5分）
答：4.C【解析】根据句意断，句意参见译文。
5.D【解析】应是“察举和征辟”，《张衡传》：“举孝廉不行，连辟公府不就。”科举制产生于隋朝。
6.B【解析】“得到了景帝的赞同”错，景帝对二人的争辩没有做出明确的评判，后文说，这以后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的问题了。
7（1）帽子虽然破旧，但是一定要戴在头上；鞋虽然新，但是一定要穿在脚下。为什么呢？这是（因为）上下有别。（“敝”“关”“分”各1分，句意2分。）
（2）太后无语，没理由再治他的罪，只得作罢。过不久，景帝认为辕固生清廉正直，任命他为清河王太傅。（“无以”“罢”“居顷之”各1分，句意2分。）
《史记·儒林列传》选文阅读分析
【原文选段】
"及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝。岂非圣人遗化，好学之国哉？于是诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。"
【文言解读】
实词释义：
举兵：率领军队（举，率领；兵，军队）
讲诵：讲解诵读（讲，讲授；诵，朗读）
弦歌：弹琴诵诗（弦，琴瑟；歌，吟咏）
经艺：儒家经典与六艺（经，五经；艺，礼乐射御书数）
特殊句式：
"岂非圣人遗化"为反问句式（岂非...哉），意为"这难道不是圣人遗留的教化吗"
文化常识：
"大射乡饮"指周代两种重要礼仪：大射礼（选拔人才的射箭礼仪）与乡饮酒礼（地方尊贤养老的宴会礼仪）
【文意解析】
司马迁通过对比手法，在战乱背景下突出鲁地儒生的文化坚守：
历史语境：刘邦战胜项羽后围攻鲁地（今山东曲阜）
反常现象：战火中儒生仍坚持讲学行礼（"弦歌之音不绝"）
史家评价：肯定孔子教化影响（"圣人遗化"），称赞鲁地好学传统
【思想内涵】
文化传承的韧性：体现儒家"守先待后"的精神传统
礼乐文明的价值：即使在乱世仍保持文化仪式（"礼"的象征意义）
司马迁的史观：通过细节描写展现文化生命力的延续性
【阅读启示】
这段记载生动诠释了"礼失求诸野"的文化现象，揭示出：
地域文化传统的力量（鲁地作为儒家发源地的特殊性）
知识分子的文化担当（儒生在乱世中的坚守）
历史书写的深层意图（司马迁对文化传承的特别关注）
建议结合《孔子世家》对照阅读，可更全面理解汉代儒学的复兴背景。
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