《论民本》原文及译文

时间：2022-10-10 10:29:21 文言文名篇我要投稿

《论民本》原文及译文

　　孟子"善养吾浩然之气"。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。下面我们一起来阅读《论民本》原文及译文。欢迎大家阅读！

　　《论民本》原文及译文

　　原文：

　　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

　　孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：”其何能淑，载胥及溺。‘此之谓也。“

　　寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　译文：

　　孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”

　　孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：”那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。‘说的就是这种情况。“

　　梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”

　　孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

　　惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”

　　孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。

　　五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的`人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。

　　“（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

　　扩展：

　　孟子

　　孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，邹人。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称孔孟。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，.....查看详情>>

　　孟子古诗代表作品：《夫子当路于齐》《鱼与熊掌不可兼得》《民为贵》《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《王顾左右而言他》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《诸子喻山水》《偷鸡贼辩解》

　　孟子名人名言

　　1、彼一时，此一时也。

　　2、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　3、人有不为也，而后可以有为。

　　4、瞰其亡也，而往拜之。

　　5、贤者在位，能者在职。

　　6、君子之守，修其身而天下平。

　　7、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

　　8、目之于色也，有同美焉。

　　9、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　10、无父无君，是禽兽也。

　　11、尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

　　12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　13、有不虞之誉，有求全之毁。

　　14、人皆可以为尧舜。

　　15、不耻不若人，何若人有？

　　16、孝子之至，莫大乎尊亲。

　　17、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　18、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　19、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　20、士无事而食，不可也。

　　21、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　22、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

　　23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　24、其进锐者，其退速。

　　25、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

　　26、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。

　　27、始作俑者，其无后乎？

　　28、生于忧患而死于安乐。

　　29、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　30、我知言，我善养吾浩然之气。

　　31、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　32、以五十步笑百步。

　　33、志，气之帅也。

　　34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

　　35、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　36、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

　　37、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　38、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　39、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

　　40、食色，性也。

　　41、胁肩谄笑，病于夏畦。

　　42、枉己者，未有能直人者也。

　　43、为富不仁矣，为仁不富矣。

　　44、君子莫大乎与人为善。

　　45、徒法不足以自行，徒善不足以为政。

　　46、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

　　47、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　48、人之患在好为人师。

　　49、胸中正，则眸子臆焉，胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉庚哉？

　　50、大人者，不失其赤子之心者也。

　　51、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　52、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　53、仁人无敌于天下。

　　54、居移气，养移体。

　　55、国人皆曰可杀。

　　56、人告之以有过则喜。

　　57、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　58、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　59、天时不如地利，地利不如人和。

　　60、出于其类，拔乎其萃。

　　61、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

　　62、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

　　63、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　64、穷不失义，达不离道。

　　65、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

　　66、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　67、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

　　68、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　69、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　70、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　71、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　72、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

　　73、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

　　74、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

　　75、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

　　76、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　77、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

　　78、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

　　79、善政得民财，善教得民心。

　　80、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

　　81、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。

　　82、得道者多助，失道者寡助。

　　83、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

　　84、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　85、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

　　86、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　87、永言孝思，思孝惟则。

　　88、我善养吾浩然之气。

　　89、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　90、劳心者治人，劳力者治于人。

　　91、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

　　92、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

　　93、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

　　94、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。

　　95、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。

　　96、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

　　97、不以规矩，不成方圆。

　　98、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　99、道之所在，虽千万人吾往矣！

　　100、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

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