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诗人程颢的作品有哪些
程颢北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封先贤，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称二程。二程早年受学于理学创始人，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。下面是诗人程颢的作品有哪些，欢迎参考阅读！
1、【晚春】
人生百年永，光景我逾半。
中间几悲欢，况复多聚散。
青阳变晚春，弱条成老干。
不为时节惊，把酒欲谁劝。
2、【春雪】
二月将临尾，群阴久退潜。
只知桃李艳，何复雪霜嫌。
密霰仍先集，飘霙忽散沾。
带风成料峭，和雨作廉纤。
江汉初弥望，珠玑亦间兼。
片痕才著瓦，斜势渐穿帘。
鸟化辽城鹤，途铺越女缣。
落英时斗舞，飞絮或同黏。
直把琼瑶比，谁疑鹄鹭挦。
透肌锥共利，洒面刃争铦。
寒怯开闱赏，光凝伴月觇。
价增樵市炭，兴入酒家帘。
驻足银妆履，昂头玉裹髯。
如何欺煦律，重复困穷阎。
薪乏经朝备，衣因恃暖拈。
撷芳游女恨，忧岁老农占。
惜竹频敲叶，愁花旋覆苫。
失权悲太皞，助虐有飞廉。
骤降初疑勇，旋消亦讶谦。
朔云虽借便，水后可无厌。
纵任阴灵巧，难令木气歼。
寒威徒自奋，春气亦时添。
积势方平垄，澌流已坠檐。
暗空犹沓沓，近地即佔佔。
远水难遮面，高峰不裹尖。
著墙聊画粉，盖地岂成盐。
纨扇惊尘曀，昆岗认火炎。
端来荐融释，空复助洳渐。
积润终滋嫩，惊雷亦震淹。
东君莫惆怅，杲日待重瞻。
3、【春日偶成】
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
4、【题淮南寺】
南去北来休便休，白蘋吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
5、【和诸公梅台】
急须乘兴赏春英，莫待空枝谩寄声。
淑景暖风前日事，淡云微雨此时情。
6、【草堂·下山偶成】
襟裾三日绝尘埃，欲上篮舆首重回。
不是吾儒本经济，等闲争肯出山来。
7、【游鄠山诗十二首·马上偶成】
身劳无补公家事，心冗空令学业衰。
世路崄巇功业远，未能归去不男儿。
8、【九日访张子直承出看花戏书学舍五首·其二】
须知春色醲于酒，醉得游人意自狂。
直使华颠老公子，看花争入少年场。
9、【是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞·其三】
功名不是关心事，富贵由来自有天。
任是榷酤亏课利，不过抽得俸中钱。
10、【早寒】
一夜威霜特地严，朝来寒气入书帘。
乍须火暖亲炉兽，初觉冰澌结砚蟾。
败叶卷风轻蔌蔌，远峰经晓静尖尖。
出门未要貂狐燠，且著轻裘次第添。
11、【游月陂】
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。
万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。
水心云影闲相照，林下泉声静自来。
世事无端何足计，但逢佳节约重陪。
12、【高观谷】
轰雷叠鼓响前峰，来自彤云翠蔼中。
洞壑积阴成气象，鬼神凭暗弄威风。
喷崖雨露千寻湿，落石珠玑万颗红。
纵有虬龙难驻足，还应不是旱时功。
13、【桃花菊】
仙人绀发粉红腮，近自武陵源上来。
不比常花羞晚发，故将春色待秋开。
存留金蕊天偏与，漏泄春香众始猜。
兼得佳名共坚节，晓霜还独对楼台。
14、【春日江上】
新蒲嫩柳满汀洲，春入渔舟一棹浮。
云幕倒遮天外日，风帘轻飏竹间楼。
望穷远岫微茫见，兴逐归槎汗漫游。
不畏蛟螭起波浪，却怜清泚向东流。
15、【秋日偶成】
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
16、【郊行即事】
芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
17、【新晴野步·其二】
阴曀消除六幕宽，嬉游何事我心闲。
鸟声人意融和候，草色花芳杳蔼间。
水底断霞光出岸，云头斜日影衔山。
缘情若论诗家兴，却恐骚人合厚颜。
18、【和家君早寒之什】
满地清霜结晓寒，平明飞霰洒柴关。
乍凭酒力温肌骨，陡觉风威著面颜。
闾里相呼泥北户，牛羊收牧下前山。
急须趁日藏薪炭，冻后高枝不易攀。
19、【和王安之五首·小园】
閒坊西曲奉常家，景物天然占一窊。
恰似庾园基址小，全胜浥涧路途赊。
知君陋巷心犹乐，比我侨居事已誇。
且喜杖藜相过易，隔墙无用少游车。
20、【和尧夫西街之什二首·其一】
先生相与赏西街，小子亲携几杖来。
行次每容参剧论，坐隅还许侍馀杯。
槛前流水心同乐，林外青山眼重开。
时泰身闲难两得，直须乘兴数追陪。
代表作品
程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
1、《遗书》（《河南程氏遗书》），25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。
2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。
3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。
4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张栻重新编次。
5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。
明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。
《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。
程颢简介
程颢（hào）（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。与弟程颐开创洛学，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》则为知道，读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不极天理之，不足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期讲明义理，注重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为纯公，程颐为正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并从祀庙庭。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。
二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋等理学家继承发展，成为程朱学派。
理学主张
二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以理或道作为全部学说的基础，认为理是先于万物的天理， 万物皆只是一个天理，万事皆出于理，有理则有气。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物有对的朴素辩证法思想。强调人性本善，性即理也，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气跟恶性，其实是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。无人欲即皆天理。因此教人存天理、灭人欲。要存天理，必须先明天理。而要明天理，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，能豁然贯通。主张涵养须用敬，进学在致知的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称饿死事极小，失节事极大，流毒颇深。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称二程。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为洛学，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以天理为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是万物皆只是一个天理。他们认为阳阴二气跟五行只是理或天理创生万物的材料，从二程开始， 理或天理被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也是天理在人间社会的具体表现形态，君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。 (《河南程氏遗书》五)
二程的人性论祖述思孟学派的性善论， 但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了， 回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。 二程认为人性有天命之性跟气质之性的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害跟扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的， 不可避免地受到气的侵蚀， 产生弊端， 因而具有恶的因素。 二程认为，性的本然状态，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为人欲或私欲，人欲是天理的对立面，二者具有不相容性，天理盛则人欲灭, 人欲盛则天理衰。由此可见宋代理学家所提出的存天理，灭人欲这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。
程颢、程颐所创建的天理学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想跟哲学思想产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
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