镜花缘好词好句并赏析
《镜花缘》清代李汝珍所作一部长篇神魔小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。下面我们一起来欣赏一下镜花缘好词好句和赏析吧。
镜花缘好词精选：
乐趣 兴趣 兴奋 回味 留恋 童趣 幼稚 稚嫩 纯真 调皮 撒娇 戏闹 戏弄 追逐 奇特 设想 执着 固执 怄气 捣鬼 哭闹 敏捷 浪漫 失望 喜爱 愉悦 得意 惬意 滑稽 嬉戏 活泼
幼稚可笑 调皮捣蛋 哑哑学语 爱不释手 挤眉弄眼 紧追不舍 灵机一动 喜出望外 异想天开 惊慌不已 自以为是 鸡犬不宁 羞愧难言 突发奇想 不知羞耻 自鸣得意 得意忘形 洋洋自得 暗自高兴 自作聪明 无地自容 无中生有 指手画脚 南腔北调 蹑手蹑脚 抓耳挠腮 装聋作哑 忍俊不禁 嘟嘟囔囔 东张西望 屏声敛气 装腔作势
镜花缘好句精选：
1、四时有不谢之花，八节有长青之草。
2、桃花流水杳然去，朗月清风到处游。
3、天上枝枝，人间树树。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮。
4、人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
5、宁可湿衣，不可乱步。
6、学问无大小，能者为尊。
7、走了几时，这日风帆顺利，舟行甚速。唐敖同林之洋立在柁楼，看多九公指拨众人推柁。忽见前面似烟非烟，似雾非雾，有万道青气，直冲霄汉，烟雾中隐隐现出一座城池。
8、走了几日，大家正在闲谈，路过一个桑林，一望无际，内有许多妇人，都生得妖艳异常。
9、众兽撤了多、林二人，都来保护狻猊。只听呱刺刺、呱刺刺、……响亮连声，黑烟乱冒，尘土飞空，满山响声不绝，四周烟雾迷漫。那个响声，如雨点一般，滚将出来，把些怪兽打的尸横遍地，四处奔逃，霎时无踪。麒麟带著众兽，也都逃窜了。
10、只见狻猊喘息片时，将身立起，口中叫了两声。旁边撺出一只野猪，扇著两耳，一步三摇，倒象奉令一般，走到跟前，将头伸出，送到狻猊口边；狻猊嗅了一嗅，吼了一声，把嘴一张，咬下猪头，随将野猪吃入腹中。
11、只好叠著精神，稳著步儿，探著腰见，挺著胸儿，直著颈儿，一步一趋，望前而行。好容易走出城外，喜得人烟稀少，这才把腰伸了一伸，颈项摇了两摇，嘘了一口气，略为松动松动。
12、正在谈论，半空中倒象人喊马嘶，闹闹吵吵。连忙出舱仰观，只见无数大鸟，密密层层，飞向山中去了。
13、这日到了囗跂踵国。有几个国人在海边取鱼。一个个身长八尺，身宽也是八尺，竟是一个方人。赤发蓬头，两只大脚，有一尺厚、二尺长，行动时以脚指行走，脚跟并不著地，一步三摇，斯斯文文，竟有“宁可湿衣，不可乱步”光景。唐敖因这方人过于拘板，无甚可观，不曾上去。
14、为首一兽：浑身青黄，其体似囗[外鹿内囷]，其尾似牛，其足似马，头生一角。
15、随将身边带著散碎银子，送给魏紫樱为脂粉之用。又嘱魏武带至魏思温灵前，拈香下拜恸哭一场，辞别回船。
16、淑士国四时有不断之齑，八节有长青之梅。齑菜多寡，虽不得而知，据这梅树看来，果真不错。”过了梅林，到处皆是菜园，那些农人，都是儒者打扮。走了多时，离关不远，只见城门石壁上镌著一副金字对联，字有斗大，远远望去，只觉金光灿烂。
17、三人听了，忙躲桐林深处，细细偷看。原来是群野兽，从东奔来：为首其状如虎，一身青毛，钩爪锯牙，弭耳昂鼻，目光加电，声吼如雷；一条长尾，尾上茸毛，其大如斗；走到凤凰所栖林内，吼了两声，带著许多怪曾，浑身血迹，撺了进去。
18、人闲谈，不知不觉，连饮数壶。老者也问问天朝光景，啧啧赞美。又说许多闲话。老者酒已够了，意欲先走一步；唐敖见天色不早，算还酒帐，一同起身。老者立起，从身上取下一块汗巾，铺在桌上，把碟内听剩盐豆之类，尽数包了，揣在怀中。
19、近来读‘道’为‘到’，以上声读作去声，即如是非之‘是’古人读作‘使’字，‘动’字读作‘董’字，此类甚多，不能枚举。
当日我见古人书中，言长人身长一二十丈，以为必无这事，那知今日见的，竟有七八丈高，半空中晃晃荡荡，他的脚面比我们肚腹还高，令人望著好不害怕！
20、俺思忖多时，只得推辞俺要趱路，不能耽搁，再三支吾。偏偏这些刻簿鬼执意不肯，务要听听口气，才肯放走。
作品赏析
折叠艺术特色
《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家，或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，或是以地方特有的古迹文物，从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。
通过对于《镜花缘》中几十个国家的叙述，包括了正面的议论和侧面的讽刺，不难看出，它所主张的和反对的，主要有这样一些：第一，它主张男女平等。它要求女子也应自幼读书，和男子同样参加考试。它反对男子对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示愤怒的抗议。
书中的女儿国，想象有那么一个以女性为中心的社会，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。不论是处理政治事务以及从事生产劳动，女子的智慧才能都无异于男子。并且用"易地而处"的方法来对照，说明作者所生活的当时中国社会上"男尊女卑"的许多制度的不合理。
作者又刻画了许多"才女"，集中写知识女性的才艺生活，虽然书中有关"才艺"的描写固然有过多过滥之嫌，但细心分辨，完全可以看出其结合人物的塑造，于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等"古典才艺"的描述，既秩序井然，又倏然变化，大体可视为作品的有机成分。
第二，它反对某一些迷信制度，类如因为选择风水而置父母之柩多年不能入土，将子女送入空门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。
第三，对文化方面，它反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才。它主张人人要读书明理，博古通今。它希望有"或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜"这样的分科考试。作者以君子国来表现他的社会理想。君子国是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这这里的人民互谦互让。
小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会，并且以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切，以反人之切"。这样的不学无术之辈，又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文，满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。
第四，对生活方面，它主张朴素节约，反对铺张。反对日常饮食考究，弄得好吃懒做。反对盛宴待客。反对子女初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏。反对"嫁娶、葬殡、饮食、衣服，以及居家用度"的"失之过侈"。
第五，对社会风气方面，它要求真诚，反对假道学、伪君子。它赞美好让不争，谦恭有礼，遇善争先。它反对嫌贫爱富。它主张与人为善，允许人"改过自新"。它反对争讼。它要求把生死看得透彻，把名利心看淡。它极力嘲笑那些"明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子"的没有学识的人。
第六，它反对过分严重的剥削行为，例如无肠国的富户那样把在腹中通过的食物，"好好收存，以备仆婢下顿之用"，而且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们"三次四次"地"吃而再吃"。
总之，李汝珍理想中的社会，并不是可望而不可及的镜花水月，结合一百年来的中国现实来看，有的理想已完全成为现实，有的理想在一定程度为现实，有的再经过一定岁月可能成为现实。应该承认，凡属李汝珍的理想，都具有不同程度的进步性，是针对丑提出的真善美的构想，是引导人们除旧布新的火炬，是激发人们奋进奋剂。
折叠文学批判
李汝珍虽然是一个进步的思想家、文学家，但仍未能彻底摆脱旧意识的羁绊。或因时代的局限，或因保留陈腐的封建意识，李汝珍的国仍存在一定落后思想，他在提出主张和批评时，就有许多拘迂而不彻底的地方，甚至有企图用复古来代替改革的地方。
首先，作者思想传统，他认为："下民"是没有知识的，对于一切不良的'风气，是不负多大责任的；读书人——尤其是读书人中间的"君子"，却应该带头矫正那些不良的风气（第十二回君子国吴之和、吴之祥谈话中，特别显露这一看法）。因而，书中所反映的一些现象，大部都是当时中层以上社会中的现象。尤其是在海内外国家的描述中，无一处否定君主制讨武战争中反映了维护唐王朝的正统观念。在叙述武后恩旨中宣传妇女节观念；在写到黑齿国街头行人时，男女分行在左右，体现男女有别思在写到百名才女时，没一人是具有爱情欲求的人，其中凡是结婚的都是父母之命媒的之言，无一人是自由恋爱成亲的；李汝珍把自由恋爱看成间濮上的罪恶行为。他甚至在某种程度上传布"唯女子与小人为难养也"的歧视妇女的错误思想，在描述靖人国的两种人时，一种是诡诈异常的小人，一种是吐丝缠死男娇滴滴妇人。
其次，作者在某种程度上宣扬迷信。在他批评殡葬讲求风水迷信行为过后，又通过才女之口大传六壬神课。他批判屠杀耕牛时，虽不乏正确观点，但也有迷信的因果思想。特别是他在描绘一个美好的理想国的同时，又让主人公唐敖厌弃现实、走向逃世隐遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
最后，书中为了表现众才女多才多艺，让才女们一个接一个讲经书，谈历史，论音韵，说文艺。这些知识学问在小说中泛滥成灾，就成为最大弊端。《红楼梦》也有谈诗论画，说乐理讲脉象，乃至药方等描写，但给读者的感觉和 《镜花缘》大不相同。《镜花缘》中这些知识学问，不但不能解人睡魔，令人喷饭，反而使人感到作者借人物之口，卖弄知识学问，刺刺不休，枯燥无味，令人不能卒读，昏昏欲睡。而且这些知识学问只能说明某一才女的知识专长，和反映这一才女对社会矛盾的看法，与人物个性特征毫无关系。这些知识学问覆盖在人物情节之上，淹没了小说的特征，形成贩卖各种知识学问的杂货铺。
折叠写作手法
夸张手法：在大部分讽刺性作品中，夸张——这种讽刺手法被大多数作家所钟爱，李汝珍在表现特定的讽刺内容时，也使用了这种手法。他将某种需要表现的性格或现象有意放大，让作品中喜剧人物主观上的假定逻辑与现实生活中的正常逻辑相错位，从而产生与众不同的效果，深化作者想要表达的讽刺性内容。在《镜花缘》这部作品中，夸张手法就运用得恰到好处。
书中第十四回，唐敖一行人来到了无肠国，多九公向唐、林二人介绍了此国国人的特色。此处之人"吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，随即一直通过"，而那些想发财的人家"因所吃之物，到了腹中随即通过，名虽是粪，但入腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍将此粪好好收存，以备仆婢下顿之用"。然而就是这样，那些想发财的人家仍嫌不够，不但不让仆婢吃饱，而且"三次、四次之粪，还令吃而再吃，必至闹到出而哇之，饭粪莫辩，这才另起炉灶"。如此夸张的描写让读者在捧腹发笑的同时，更看到了那些为富不仁、刻薄成性的富人们的丑恶嘴脸。他们为了一己之利，不顾下人们的死活，这不仅仅是作者的有意夸张，更是现实世界的真实写照。
漫画手法：《镜花缘》这部作品描绘了奇幻的世界，带有很强烈的浪漫主义色彩。然而作者对书中海外异国的人情物态的描写并非随心所欲的胡乱勾描，而是根据其所要表达的寓意，运用漫画的手法细致勾勒。众所周知，漫画在讽刺一些人或事时，所产生的效果往往比用语言直接叙述强得多，李汝珍正是抓住了这一点，把白描的手法再略作夸张，变形，寥寥几笔，勾勒出一个国家的主要特征，让人感到滑稽可笑并能悟出此中真义。
对比手法：李汝珍通过运用对比手法对科举制度予以了讽刺，通过不同人物的对比和同一人物的前后对比，揭露封建科举制度对人们精神上的毒害，在对比中进一步讽刺那些装腔作势、胸无点墨的冒牌文人，暴露其丑陋的内心精神世界。
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