《吕氏春秋》孟冬纪第十
四曰──
古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：『王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機。可長有者，其唯此也。』孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：『蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。』去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南嚮而唾。五員載拜受賜曰：『知所之矣。』因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：『此千金之劍也，願獻之丈人。』丈人不肯受曰：『荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎?』五員過於吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：『江上之丈人!天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也?而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎?』
宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：『此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。』子罕曰：『子以玉為寶，我以不受為寶。』故宋國之長者曰：『子罕非無寶也，所寶者異也。』
今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣;以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣;以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精;其知彌觕，其所取彌觕。
異用
五曰──
萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨，兵彊富，未必安也;尊貴高大，未必顯也;在於用之。桀、紂用其材而成其亡，湯、武用其材而成其王。
湯見祝網者，置四面，其祝曰：『從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。』湯曰：『嘻!盡之矣。非桀其孰為此也?』湯收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』漢南之國聞之曰：『湯之德及禽獸矣。』四十國歸之。人置四面，未必得鳥;湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。
周文王使人抇池，得死人之骸，吏以聞於文王，文王曰：『更葬之。』吏曰：『此無主矣。』文王曰：『有天下者，天下之主也;有一國者，一國之主也。今我非其主也?』遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：『文王賢矣，澤及髊骨，又況於人乎?』或得寶以危其國，文王得杇骨以喻其意，故聖人於物也無不材。
孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：『子之公不有恙乎?』搏杖而揖之，問曰：『子之父母不有恙乎?』置杖而問曰：『子之兄弟不有恙乎?』杙步而倍之，問曰：『子之妻子不有恙乎?』故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎?
古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗也。
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