《莊子集解》外篇第十二天地
黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，文選廣絕交論注引司馬云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“ 赤者，南方明色，其北則玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而複望明處，則玄亡也。”使知索之而不得，釋文：“知音智。”使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。郭嵩燾云：“廣韻：‘ 吃，同□。'□，聲也;詬，怒也，怒亦聲也。集韻雲‘吃詬力諍'者是也。知以神索之，離朱索之形影，吃詬索之聲聞，是以愈索愈遠。象罔者，若有形，若無形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉!象罔乃可以得之乎?”宣云：“似有象而實無，蓋無心之謂。”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”堯欲讓天下於齧缺，因王倪要致之。許由曰：“殆哉圾乎天下! 圾同岌，危也。齧缺之為人也，聰明叡知，給數以敏，其性過人，釋文 “數音朔。”成云：“叡，聖。給，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非純乎天者。”彼審乎禁過，而不知過之所由生。郭云：“過生於聰知，又役知以禁之，其知彌甚矣。”與之配天乎?彼且乘人而無天，若令為天子，彼且專任人而無複自然之性。方且本身而異形，顯分人己。方且尊知而火馳， 宣云：“尚智巧而急用之。”方且為緒使，宣云：“為細事所役。”方且為物絯，釋文：“廣雅云：‘束也，公才反。'”宣云：“為物所拘。”方且四顧而物應，宣云：“酬接不暇。”方且應眾宜，事事求合。方且與物化而未始有恆。宣云：“屢為物變而不能定。”夫何足以配天乎?雖然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以為眾父，而不可以為眾父父。宣云：“眾父父者，乃族之祖也，萬化之大宗也。齧缺亦可為眾人之父，但不能為眾父之父耳。”治亂之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦亂之主。北面之禍也，南面之賊也。”宣云：“不可為人臣，亦不可為人君。”案：借此言以警堯，非齧缺真如此也。
堯觀乎華。司馬云：“地名。” 華封人曰：“嘻!聖人!請祝聖人：使聖人壽。” 堯曰：“辭。”“使聖人富”。堯曰：“辭。”“ 使聖人多男子”。堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪?”堯曰：“ 多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可為君子。”天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有!富而使人分之，則何事之有!夫聖人鶉居而鷇食，宣云：“鶉無常居，言不求安;鷇待母食，言不求飽。”鳥行而無彰;成云：“與物俱冥，如鳥之飛行，無蹤跡可見。”天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閑;千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，成云：“三患，前富、壽、多男子也。”身常無殃，則何辱之有!”封人去之，堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已!”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。釋文：“通變經云：‘老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道，伯成子高是也。'”堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯;堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也?”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪?無落吾事!”俋俋乎耕而不顧。釋文：“闔，本亦作盍。落，猶廢也。字林云：‘俋俋，勇壯貌。'”
泰初有無，並不得謂之無。有無名，可謂之無而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太極尚未著。”物得以生，謂之德;宣云：“物得此未形之一以生，則性中各有一太極，故謂之德。”未形者有分，且然無間，謂之命;宣云：“雖分陰陽，猶且陽變陰合，流行無間，乃天之所以為命也。”留動而生物，宣云：“動即造化 之流行，少留於此，即生一物。”物成生理，謂之形;宣云：“物受之而成生理，謂之形。”形體保神，各有儀則，謂之性。成云：“體，質。” 宣云：“形載神而保，合之視聽言動，各有當然之則，乃所謂性也。上所謂‘得以生，謂之德'者，此也。言性在形之後者，性須形載之，故曰形體保神。”性修反德，宣云：“性修則複其所得於未形之一。”德至同于初。宣云： “德之至，則同于泰初，此極詣也。”同乃虛，虛乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙鳴，宣云：“渾合眾口，蓋忘言也。”喙鳴合，與天地為合。宣云：“既忘言則與天地一體矣。”其合緡緡，釋文：“緡，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是謂玄德，同乎大順。郭云：“德玄而所順者大矣。”